Monday, May 26, 2014

බටහිර යුදෙවු කාන්තා විමුක්තිවාදය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම කාන්තාවන්ට අපහාස කිරීමක්ද?


අද කාන්තා අයිතීන්, ස්ත්‍රී නිදහස, කාන්තා විමුක්තිය ආදී වදන් වැකි හතරවටින් ඇසෙයි. එහෙත් මේ කරුණු කාරනා වල සාධාරණ හා ප්‍රායෝගික බව කුමක්දැයි සොයා බැලීමටනම් එක් පසෙකින් මේ සංකල්ප වලට පසුබිම් වන බටහිර යුදෙවු කාන්තා විමුක්තිවාදය ගැනත් මිනිස් ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවය හා ඊට සමගාමී ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජීය අනුවර්තන මෙන්ම ඒ වටා ඇති සමාජමය ගොඩනැගීම් ගැනත් කෙටි විමසීමක් කළයුතුයි. අප මේ මාතෘකාව ඔස්සේ කරුණු සාකච්ඡා කිරීමට තීරණය කළේ අන් කිසිදු හේතුවක් නිසා නොව අද බටහිර යුදෙවු මතවාදී ආක්‍රමණයේම එක් ප්‍රධාන සංරචකයක් වන කාන්තා විමුක්තිවාදය ලොව සෑම රටකම කාන්තා සමාජයටත් පොදුවේ සමස්ථ ජන සමාජයටත් බලෙන් පැටවෙමින් එය මුලු සමාජය තුලම ලිංගිකත්වයට අදාල පොදු මතය බවට බලහත්කාරයෙන් පත්වෙන්නට දරන උත්සාහය නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් පසුවයි. 
                      මෙය වර්තමානයේ අපේ රට තුල කොපමණ දුරදිග ගොස් ඇත්ද කිවහොත් බටහිර කාන්තා විමුක්තිවාදය විවේචනය කිරීම හෝ එයට එරෙහි වීම සමස්ථ කාන්තා සමාජයටම එරෙහි වීමක් හා කාන්තාවන්ට අපහාස කිරීමක් ලෙස පෙන්වීමට මේ මතයේ අන්ධ අනුගාමිකයින් උත්සහ කරන තත්වයක් උද්ගතව ඇත. මේ පිරිස අතලොස්සක් වන බැවින් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් වල බලපෑමක් නැතැයි කෙනෙක් කිවහැකි වුවත් බටහිර මතවාදී ආක්‍රමණය, මෙරට බටහිර අනුකාරකයන් ගොඩනගාගෙන තිබෙන සමාජ බලය, දූෂිත දේශපාලනය, දූෂිත ජනමාධ්‍ය හා බටහිර මතවාදී හා සංස්කෘතික ආක්‍රමණයේ මෙරට නියෝජිතයන් වන රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන වල මුදල් බලය යන සාධක හමුවේ එම අතලොස්ස බහුතර සමාජයේ මොළ හේදීමේ ක්‍රියාව දිගින් දිගට කරගෙන යනු ලබයි. එලෙසම ඔවුන් අඟවන්නේ බටහිර යුදෙවු කාන්තා විමුක්තිවාදය සමස්ථ ලෝකයට පොදු මතයක් බව හා බටහිර රටවල් කාර්මීකරණයත් සමග පාරිසරික ආර්ථික හා සමාජමය වශයෙන් වෙනස් වූ ආකාරය මුලු ලෝකයම නුගමනය කළයුතු බවකි. බටහිර කාන්තා විමුක්තිවාදයේ මේ අන්ධ අනුගාමික රැල අදවනවිට මේ මතය සෙසු සමාජයට පටවන්නේ මහත් උද්දච්ච ලීලාවකිනි. එමෙන්ම කාන්තා විමුක්තිවාදය විවේචනය කරන ඊට එරෙහි වන පිරිසට ඔවුන් විවිධාඅකාරයෙන් ආක්‍රෝෂ පරිභව කරන්නේ ඔවුන්ට එරෙහි වන්නන් කාන්තා විරෝධීන් ලෙස හඳුන්වමිනි. බටහිර කාන්තා විමුක්තියේ ඇති සාධාරනත්වය, මෙරට සමාජය ගැන සැලකීමේදී කාන්තාවන්ගෙන් කොපමණ පිරිසකට බටහිර කාන්තා විමුක්තිය අවශ්‍යද යන්න හා කාන්තාවන්ට ඇතැයි කියා මොවුන් කියන ඊනියා කාන්තා ප්‍රශ්න වලට මේ කාන්තා විමුක්තියෙන් නිර්දේශ කරන පිළියම් ගැන ඒනිසාම අප විචාරවත් ලෙස විමසා බැලීමක් කළයුතුය.
                          

මෙහිදී ඕනෑම කුඩා දරුවෙකුට වුවත් පහසුවෙන් තේරුම්ගතහැකි දෙයනම් බටහිර යුදෙවු කාන්තා විමුක්තිවාදය මිනිස් ලිංගිකත්වයේ සැබෑ ස්වරූපයටත් සමස්ථ සොබාදහමටත් පටහැනි බවයි. ලිංගිකත්වය යන්න ස්වභාවධර්මයෙන්ම නිර්මාණය වී තිබෙන්නේ ප්‍රජනන අවශ්‍යතාවය සඳහාය. ඒ ගැන වාද විවාද අවශ්‍ය නැත. එසේම ඒක ලිංගිකතාවය( ගැහැනු හා පිරිමි ලෙස ජීවීන් දෙදෙනෙකු වෙන් වෙන්ව සිටින )ස්වභාවයෙන් වැඩිදියුණු වී පරිණාමයෙන් ඉදිරියට පැමිණ ඇත්තේ ස්ත්‍රී හා පුරුෂ ලිංගිකත්වයන්හි සුවිශේෂී ගුණාංග ඉස්මතුවන ආකාරයට හා ඒ ආශ්‍රිත අනුවර්තන කැපී පෙනෙන ආකාරයටය. කාට තිත්ත වුවත් ඇත්ත එයයි. විරුද්ධ ලිංගික ආකර්ෂණය මනුස්සයන්ට පමණක් නොව මුලු සත්වලෝකයටම පොදු දෙයකි. එමෙන්ම ඒක ලිංගිකතාවය විකාෂණය වී තිබෙන්නේද ස්ත්‍රී හා පුරුෂ ජීවීන් එකිනෙකාගෙන් වෙනස්ව ලිංගිකත්වයට ආවේනික විශේෂණයන් ගොඩනගාගනිමින් ඒ ඔස්සේ විරුද්ධ ලිංගික ආකර්ෂණය ඇතිවන පරිද්දෙනි. මිනිස් ලිංගිකත්වය සැලකීමේදීද ස්ත්‍රී පුරුෂ ලිංගික සුවිශේෂීතාවයන් ස්වභාවයෙන් පිහිටන්නේ විරුද්ධ ලිංගික ආකර්ෂණය පදනම්ව බව අමුතුවෙන් කිවයුත්තක් නොවේ. ඕනෑම දියුණු මිනිස් සමාජයක පිරිමි ජනගහනය හැඩගැසී තිබෙන්නේ පුරුෂ ස්වභාවයන්ටද අනුව පරිසරය සමග වඩා කාර්‍යක්ෂමව අන්තර් ක්‍රියාකාරකම්  පවත්වා ගනිමින් සමාජය ගොඩනැගීමට අවශ්‍ය පරිද්දෙනි. එලෙසම ගැහැනු ජනගහනය හැඩගැසී තිබෙන්නේ ස්ත්‍රීත්වය හා මාතෘත්වය මත කාන්තා සමාජය ගොඩනැගෙන ආකාරයට වේ.  මෙය කාන්තා විමුක්තිවාදීන්ට නොරුස්සන බව අප දනිමු. මේ ස්වභාවයට එරෙහිව කුහකත්වයෙන් ක්‍රියාකරන්නන් ඔවුන්ගේ හැසිරීම සාධාරණීකරනය කරන්නේ වැඩිවෙන ජනගහනය හිසරදයක් කරගෙන කෙසේ හෝ ජනගහනයද පාලනය කළයුතු බව පවසමිනි. 
               
   සොබාදහමට එකඟ එමෙන්ම සොබාදහමේ පිටුබලයද සමග මිනිස් ඉතිහාසය පුරාවට වැඩිදියුණු වී ඇති මේ කිසිවක් උද්දච්ච කාන්තාවිමුක්තිවාදීන්නම් පිළිගන්නට සූදානම් නැත. ඔවුන්ට අනුව ලිංගිකත්වයේ මුලු ස්වභාවයම නිර්මාණයවී ඇත්තේ කාන්තාවන්ට අසාධාරණ අන්දමිනි. එනම් පුරුෂයාට තම ආධිපත්‍ය පතුරවමින් කාන්තාවන් පීඩාවට පත්කිරීමට හැකි පරිදිය. පිරිමි ජනගහනය පරිසරය සමග ගැටෙමින් සමාජයේ කොඳුනාරටිය හැදීමත් කාන්තාවන් පිරිමි ලිංගිකත්වයට සමාන්තරගත ලෙස ස්ත්‍රීත්වය හා මාතෘත්වය අනුව හැඩගැසීමත්මොවුන්ට අනුව ස්ත්‍රී නිදහස නැතිකර තිබේ. මොවුන් තම සිතිමේ පරාසයට අනුව තමන්ට නරක යැයි සිතෙන මෙලොව සෑම දෙයක්ම ගැටගසන්නේ පුරුෂාධිපත්‍ය හා පිරිමි ලිංගික ස්වභාවය සමගයි. ඉන් පසුවට ඔවුන් ඒ සියල්ලට විසඳුම් ලෙස යෝජනා කරන්නේ මිනිස් ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයම උඩු යටිකුරු කර විකුර්ති කර දැමීම වේ. ඔවුන්ට අනුව කාන්තාවන්ට ස්වභාවයෙන් පිහිටන ස්ත්‍රීත්වය නැතිකර කාන්තාවන් බලෙන් මානසික පුරුෂකරණයකට ලක්කිරීමත්, පිරිමින්ට ස්වභාවිකව පිහිටන පෞරුෂත්වය කප්පාදු කර හැකිනම් පිරිමින් මානසිකව ස්ත්‍රීකරණය කොට සමලිංගිකත්වයට වැදගත්කමක් හා පිළිගැනීමක් ලබාදීමෙන් සියලු ප්‍රශ්න නිරාකරනය කළ හැක. මොවුන්ට දිගින්දිගට තම වැරදි මතවාදී ඒකාධිකාරය ක්‍රියාත්මක කිරීමට අන්තර්ජාලය තුල අප ඉඩ නොතබමු. මොවුන් තම මතය ඒ ආකාරයෙන් ප්‍රකාෂ කරයි නම් අපද ඔවුන්ගේ මතවාද වල සියලුකරුණු ගැන ප්‍රශ්නකරමු. බටහිර කාන්තා විමුක්තිවාදයේ අතාර්කිකබව අමුතුවෙන් කිවයුත්තක් නොවේ ඔවු සොබාදහමට පවා එරෙහිව බලෙන් අටවන්නට යන කාන්තා විමුක්තියේ ගොන් ප්‍රශ්න වලට පිළිතුරු දීමට කිසිවෙකුටත් අමාරු නැත.අනෙක කාන්තාවන් රඟපෑම, ගීත ගායනා කිරීම වැනි දේ පවා වැරදියැයි අප කෙසේවත් නොකියමු.  කාන්තා විමුක්තිය ගැන අපේ ප්‍රශ්න වලට මොවුන්ද පිළිතුරු දියයුතුය.    


1) මොවුන් කාන්තාවන් හැටියට හඳුන්වන්නේ කවුරුන්ද?

2) මොවුන් පුරුෂයින් යැයි කියන්නේ කාටද?  

3) ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අනුව මිනිස් ලිංගිකත්වයේ මනෝවිද්‍යාත්මක සාධකයක් පැහැදිලිව නැතැයි කිව හැකිද? ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයම තම විරුද්ධ ලිංගිකත්වය කායිකව හා මනෝවිද්‍යාත්මක අනුවර්තන ඇසුරෙන් වෙන්කර හඳුනාගැනීමේ ඇති වරද කුමක්ද?

4)පිරිමින්ට ස්වභාවිකව පිහිටන්නේ පරිසරයත් තමග වඩා කාර්‍යක්ෂම ලෙස ගැටෙමින් අන්තර් ක්‍රියාකාරකම් පවත්වාගැනීමට අවශ්‍ය ශරීර ලක්ෂණ හා කාන්තාවන්ට ස්වභාවිකව පිහිටන්නේ ප්‍රජනනයේදී දරු ගැබ දැරීමටත් ළදරුවකු පෝෂණය කිරීමටත් අවශ්‍ය ශරීර ලක්ෂණනම් කාන්තාවන් හා පිරිමින් එම කාර්‍යන් සඳහා වෙන වෙනම විශේෂයෙන් හැඩගැසීමේ ඇති වරද කුමක්ද?

5)පිරිමින්ට කාන්තාවන්ට සාපේක්ෂව පරිසරය සමග ගැටෙමින් වඩා වෙහෙසකර මෙන්ම ජීවිත අවධානම් සහිත ක්‍රියාකාරකම් වල පවා නිරත වෙමින් කාන්තාවන්ගේ පැවැත්මද ඇතුලුව සමාජයේ පැවැත්ම වෙනුවෙන් කැපකිරීම් කළ හැකිනම් කාන්තාවන්ට ඉවුම් පිහුම් ඇතුලු ගෘහ කටයුතු වල නිරත වීමේ ඇති අපහසුව කුමක්ද?

6) පිරිමින් විසින් කාන්තාවන් තම විරුද්ධ ලිංගිකයන් හැටියට සැලකීමේ වරදක් ඇත්නම් වියයුත්තේ කුමක්ද?

7) ඔවුන් කියන ආකාරයට කාන්තාවන් පිරිමින් කියා වෙනසක් නැත්නම් ද, පිරිමින් තම පෞරුෂත්වයට සමරූපී ස්ත්‍රීත්වය කාන්තාවන්ගෙන් බලාපොරොත්තු වීම වැරදිනම් හා සමාජයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ ලෙස ක්‍රියාකාරකම් වර්ග කිරීම වැරදිනම් ද, කාන්තාවන්ට විශේෂයෙන් ඇති ප්‍රශ්න වර්ගකර පෙන්වන්නේ කෙසේද?

8) කාන්තා විමුක්තිවාදීන් විසින් කාන්තාවන්ට ඇතැයි කියන ඊනියා කාන්තා ප්‍රශ්න ලොව කොතැනත් ස්ත්‍රී ජනගහනයෙන් බහුතරයකට නොමැත්තේ ඇයි?

9) බටහිර කාන්තා විමුක්තිය ලොව පුරා සිටින කාන්තාවන්ගෙන් කොපමණ පිරිසකට අවශ්‍යද?

10) කාන්තාවන් ස්ත්‍රීත්වය හා මාතෘත්වය අනුව හැඩගැසුනු සමාජයක කාන්තාවන්ගේ ආරක්ෂාව ඇතුලුව අන්සියලු දේ පිරිමින් මූලික වී ගොඩනැගීම පුරුෂාධිපත්‍ය වෙද්දී, පිරිමින් කොට්ඨාශයක්ම කාන්තාවන් මානසිකව පුරුෂකරණය කරමින් ස්ත්‍රීත්වය අත්හැරීමට අනුබල දෙමින් මේ ගොඩනැගීම කඩා බිඳදැමීමට යෑම පුරුෂාධිපත්‍ය නොවන්නේ කෙසේද?

11) ගැහැනු ළමුන් මවට අනුව ස්ත්‍රීත්වය පදනම්ව හැඩගැස්වීමක් කර නිසි වයසකදී ආවාහ කටයුතු කරදීම පුරුෂාධිපත්‍යනම්, ඇතැම් පියවරුන් ගැහැණු ළමුන් පිරිමි ආරයට හදා පිරිමි ලිංගිකත්වය පවා අනුකරනය කිරීමට උපදෙස් දෙමින් සෙසු පිරිමි ජනගහනයත් ඔවුන්ගේ ලිංගික ස්වභාවයත් තම ප්‍රගතියට බාධාවක් ලෙස සැලකීමට හුරු කිරීම පුරුෂාධිපත්‍ය නොවන්නේ කෙසේද?

12) පුරුෂයාගේ කුහකත්වය ගැන අන් සියලු අවස්ථා වල ප්‍රශ්න කරන මොවුන් ඒ කුහකත්වය මතම පදනම්වන ලිංගික අතවර අර්ථගැන්වීම් වල කුහකබව ප්‍රශ්න නොකරන්නේ ඇයි?

13) "ස්ත්‍රී දූෂණය" යන යෙදුමේ තේරුම මේ කාන්තා විමුක්තිකාමීන්ට පැහැදිලි කළහැකිද? එය කාන්තාවන්ගේ උවමනාවට අර්ථගැන්වූවක්ද? මේ යෙදුම පුරුෂාධිපත්‍යවාදී නොවන්නේද? ඒ තුල කුහකත්වයක් ඇත්තේම නැත්ද? 

14) සමාජයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ බෙදීම් හා වර්ග කිරීම් වල ඊනියා සම්ප්‍රදායික බවක් ගැන නන් දොඩවන කාන්තා විමුක්තිවාදීන් කාන්තාවන්ට සිදුවන ලිංගික අතවර අර්ථකතන හා ස්ත්‍රී දූෂණ වැනි සම්‍රදායික යෙදුම් මත එල්බගන සිටින්නේ ඇයි?

15) කාන්තා විමුක්තිවාදීන් කියන ආකාරයට කාන්තාවන් පිරිමින් කියා වෙනසක් නැතිනම්ද, කාන්තාවන්ට පිරිමින් කරන සියල්ල කළහැකිනම් හ කාන්තාවන්ට පිරිමින්ගේ රැකවරනයක් අනවශ්‍යනම්ද, කාන්තාවන්ගේ ආරක්ෂාවට පිරිමින් ලවා නීතිසම්පාදනය කරගනිමින් පිරිමින් ලවාම එමනීති ක්‍රියාත්මක කරගන්නට යන්නේ ඇයි?

16) කාන්තා විමුක්තිකාමී ගැහනුන් ඔය තරමට එඩිතරනම් හා ශක්තිමත් නම් ඔවුන්ට ඇතැයි කියන ඊනියා ප්‍රශ්න පිරිමින්ගේ සහයක් නැතිව තමන්ටම විසඳාගත නොහැක්කේ ඇයි?

17) අන් සියලු අවස්ථා වල පිරිමින් හා සමතැන් ගැනීම ගැන නන් දොඩවන කාන්තා විමුක්තිකාමී ගැහැනුන් අපහසුතාවයන්ට පත්වනවිට පිරිමින් ඊට මුහුණදෙන ආකාරයට ක්‍රියා නොකර කාන්තාවන්ට විශේෂ අනුකම්පාවක් ලබාගන්නට යන්නේ ඇයි?

18) කාන්තාවන්ට පුරුෂයා වෙනුවෙන් තමන්ගේ ජීවිතයේ කොටසක් වෙන්කිරීම කරදරයක්නම්ද එය අසාධාරනයක්නම් හා එය නොකළයුත්තක්නම් පිරිමින් හැම විටම කාන්තාවන් වෙනුවෙන් තම ජීවිතයෙන් කොටසක් වෙන්කරගෙන සිටීම නියත වශයෙන් කළයුතු වන්නේ ඇයි?

19)කාන්තාවන්ට පුරුෂාධිපත්‍යට එරෙහිව සටන් කිරීමට අයිතියක් තිබියයුතුනම් පුරුෂයාට ඊට එරෙහි ප්‍රතික්‍රියාව දැක්වීමට ඇති අයිතිය ගැන කියන්නේ කුමක්ද?

20)පුරුෂාධිපත්‍ය යන්න කාන්තාවන්ට ඔයතරම් වහක්නම් කාන්තා විමුක්තිවාදීන් පුරුෂාධිපත්‍යවාදී නීති වල රැකවරනය ලබමින්ම පුරුෂාධිපත්‍යට එරෙහිව සටන් කරන්න යන්නේ ඇයි? පුරුෂාධිපත්‍ය සමාජ පරිසරයක් තුල ස්ත්‍රීත්වය හා මාතෘත්වය අනුව තම පැවැත්ම ගොඩනගාගැනීමට හැකි හා ඊට කැමති කාන්තාවන් ගැන ඊනියා කාන්තා විමුක්තිකාමීන් කියන්නේ කුමක්ද?


21)කාන්තා විමුක්තිය හා සමලිංගිකත්වය අතර තිබෙන සම්බන්ධතාවය බොහෝ තැන්වලදී කාන්තා විමුක්තිකාමීන් වසන් කරන්නේ ඇයි?කාන්තා විමුක්තිය මෙහෙයවන සමලිංගික පිරිමින් ගැන එලිපිට නොකියන්නේ ඇයි?

22)කාන්තාවන් විසින් කාන්තාවන් හින්සාවට පත්කිරීම හා සමලිංගික විකුර්ති කාම අපචාර වල යොදාගැනීම ගැන කියන්නේ කුමක්ද?

             

   මේ අප අසන්නේ ඇසියයුතු ප්‍රශ්න වලින් කොටසක් පමණය. තවත් ඇසියයුතු දේ ඇත. මොවුන්ට මේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දීගත නොහැකිබව පමණක් නොව කිසිවෙකු විසින් මේ ප්‍රශ්න කෙදිනකවත් තමන්ගෙන් අසනවාටද අකමැති බව අප දනිමු. කාන්තාවන්ට පිරිමින් කරන සියල්ල කරමින් පිරිමින් සමග සටන් කිරීමට මිනිස් ඉතිහාසය පුරාවට අවශ්‍ය තරම් කල් තිබී ඇත. මිනිස් ඉතිහාසය පුරා කළ නොහැකි මෙන්ම කළත් අසාර්ථක වන දේ ඒ බව හොඳින් පෙනෙන්නට තිබියදී මහත් ආයාසයක් ගෙන සොබාදහමටද පිටින් ගොස් වර්තමානයේ කළයුතුයැයි කියන්නේ කාන්තා විමුක්තිවාදීන්ගේ උමතු මනෝගතිය අනුව මිස ඔවුන්ගේ වීරකමක් මත නොවේ. මේ ඊනියා කාන්තා විමුක්තිවාදීන් අප ඉහතින් අසා ඇති ප්‍රශ්න වලට පිළිතුරු ලබාදියයුතු වනවා පමණක් නොව ඔවුන් කාන්තාවන්ට ඇතැයි කියන ඊනියා ප්‍රශ්න ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවය උඩු යටිකුරු කරමින් කාන්තාවන්ට පෞරුෂත්වයත් පිරිමින්ට ස්ත්‍රීත්වයත් බලෙන් පටවා සමලිංගිකත්වය ඇතුලු ලිංගික මනෝ ව්‍යාධීන්ටද පිළිගැනීමක් ලබාදී විසඳන්නට යන ආකාරයද පැහැදිලි කළයුතුය. ඔවුන් පුරුෂාධිපත්‍ය වැරදි යැයි කියන්නේනම් මිනිස් සමාජය ගොඩනැගියයුත්තේ වෙන කවර ආකාරයකටද යන්නත් ඔවුන්ම කිවයුතු වේ. පුවත්පත් ඇතුලු දූෂිත ජනමාධ්‍ය සමග එක්ව තම මතවාදී ඒකාධිකාරය ත්‍රස්තවාදයක් කරගනිමින් යහතින් සමාජය නොමග යවන බොරු තොරතුරුද නිර්මාණය කළ කාන්තා විමුක්තිවාදීන්ට අන්තර්ජාලය තුල යකා නැටීමට අපෙන් ඉඩ නැත. පුවත්පත් ඇතුලු ජනමාධ්‍ය ත්‍රස්තයින් කාන්තා විමුක්තිවාදය විවේචනය කිරීමට ඉඩ නොදුන්නද අන්තර්ජාලය තුල අපට අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ බාධාවක් නොමැත. අප ඔවුන්ට නැවතත් කියාසිටින්නේ මිනිස් ඉතිහාසය පුරාවට වැඩිදියුණු වී තහවරු වී තිබෙන්නේ සොබාදහමට එකඟ දේ පමණක් යන්නයි. ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයට හා සමස්ථ සොබාදහමට එරෙහි කාන්තා විමුක්තිවාදයද සොබාදහමේම ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අතුගෑවී යෑම කාන්තා විමුක්තිවාදය නිර්මාණය කළ කුහක පිරිමින්ටත් ඔවුන්ගේ අනුගාමික මෝඩ කාන්තා විමුතිවාදිනියන්ටත් වැලැක්විය නොහැක.

Wednesday, May 14, 2014

සුභ වෙසක් තෙමගුලක් වේවා!



වෙසක් දිනය නිමිත්තෙන් පමා වී හෝ අප හිතවතුන්ට සුභාශිංසනය පිරිනැමීමට අදහස් කළා. සෑම වාසනාවන්ත වේසක් පොහොයකම සැබෑ බුදු දහම අදහන බෞද්ධයන් සියලු දෙනා අධිෂ්ඨාන කරගතයුතු වැදගත් දෙයක් පමණක් කෙටියෙන් කියන්නම්. ඒ මෙකළ ඉතා වේගයෙන් බටහිර යුදෙවු නූතනත්වයේ මිත්‍යාවන් තුලට බුදු දහමත් ඇදී යන බව පෙනෙන්නට තිබෙන බැවින්, එය වහා තේරුම් ගෙන බුදු දහම යුදෙවු මිත්‍යාවන්ගෙන් දූෂිත තත්වයට පත්වීමට ඉඩ නොදීමයි. බෞද්ධයන් හැටියට මෙන්ම විශේෂයෙන් බෞද්ධ රටක් හැටියට අපට සරල රේඛීය ගමන් මගක භෞතික දියුණුවේ අනන්තය දක්වා ගමන් කිරීමේ උමතුවක් තිබිය නොහැක. එය කිරීමට බටහිර රටවල් තරඟයට මෙන් උත්සහ කළද එය ප්‍රායෝගික නොවේ. එසේ වන්නේ ඒ ක්‍රියාවේම වක්‍ර ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මිනිස් සංහතියේත් මුලු ලෝකයේත් යහ පැවැත්ම කෙටි වන බැවිනි. බෞද්ධ අපට ඇත්තේ සියල්ල ඇති වෙමින් නැතිවන මෙන්ම නැවත නැවතත් ඇතිවී නැතිවන ස්වභාවය තේරුම්ගෙන සම්මුතිවාදී දිවියක් ගතකිරීමට අදාල සංකල්ප වේ. බුදු දහමේ අවසානයට ඉගැන්වෙන්නේ සසර ගමන කෙළවර කිරීම ගැනයි. අද බුදු දහමටත් බෞද්ධ සමාජයටත් එරෙහි බොහෝ විජාතික බලවේග හිස ඔසවා ඇති බැවින් සසර ගමන ගැන සිහි තබාගෙන සම්මුතිවාදී දිවිපැවැත්මක් ගෙනයන අතරම බුදු දහමත් බෞද්ධ සමාජයත් රැකගතයුත්තේ අප බුදු දහම අදහන මනුස්සයන් මිස බුදුවරුන් හෝ රහතන්වහන්සේලා නොවන බවද තේරුම් ගනිමිනි.

Sunday, May 11, 2014

ලිංගික අතවර, විවාහ නීති හා කාන්තා විමුක්ති කුහකයෝ



මෙම ලිපිය ලිවීමට අදහස් කළේ පසුගිය අප්‍රියෙල් 24 වන දා "වික්ල්ප" නම් වෙබ් අඩවියක පළවූ ලිපියක් සම්බන්ධවයි. පළමුව මට කීමට අවශ්‍ය දෙයක් වේ. එනම් මේ විකල්ප නමින් පෙනීහිටින වෙබ් අඩවිය පැහැදිලිව බටහිර මුදල් ආධාර ලබන රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන එකක හෝ කීපයක සහය ඇතිව ක්‍රියාත්මක වන්නක් බවයි. මෙහි මූලික පරමාර්ථය බටහිරට එක්සත් ජාතික පක්ෂය තරම් ගැතිකම් නොකියන වර්තමාන රජයට පහර ගැසීමයි. ඒ අතර රටේ ජාතිකත්වය, සමාජයේ පිළිගැනීම් හා සංස්කෘතික සාධක වලට පහරදීමද වෙයි.
                        අපගේ අවධානයට මෙලෙස ලක්වුණේ කතානායකවරයා ක්ළේයැයි කියන ප්‍රකාශයක් මාතෘකාව ලෙස උපුටා දක්වමින් පසුගිය 24 වනදා අදාල වෙබ් අඩවියේ පළවූ ලිපියකි. එම ප්‍රකාශය මෙසේයි.

  //
කාන්තාවන්ට එරෙහි හිංසනයට පිරිමින්ට වරද පටවලා හරි යන්නේ නැහැ. කාන්තාවන්ම තමයි වගකියන්න ඕනේ.’’//
                   මාතෘකාව එසේ වුවත් මෙය තුලින් අදාල ලිපිය ලියා තිබූ කතුවරිය උත්සහ කර තිබුණේ විවාහ නීතියක් සම්බන්ධව කරුණු කීමටයි. පළමුව මා පෙන්වා දෙන්නේ කතානායකවරයා කර තිබෙන ප්‍රකාශයේ අඩුවක් තිබුණත් එහි වරදක් නැති බවයි. ඒ අඩුව වෙනත් දෙයක් නොව මෙරට දිනපතා මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතා කරමින් පවුලේ ආර්ථිකය කා දමා ගෑනුන්ටත් ළමයින්ටත් අඩන්තෙට්ටම් කරන පිරිමින්ගේ ක්‍රියාකලාපය මෙහිදී ගැටලුවක් වීමත් ඊට කාන්තාවන් වගකිවයුතු නොවීමත් යන කරුණයි. ඒ වගේම බටහිර කාන්තා විමුක්තිය අනුව යමින් මෙරට සමාජයත් ලිංගික වශයෙන් විකුර්ති කරදැමීමට උත්සහ කරන වසල ගෑනුන්ට සමාජයෙන් නිසි ප්‍රතික්‍රියාව එල්ල වී හින්සනයට ලක්වුවද එහි වරදක් නැත.
                 

    විකල්ප වෙබ් අඩවියේ පළවූ ලිපියේ අන්තර්ගතය ගැන දැන් විමසමු. 21 වන සියවසේ දෙවැනි දශකයේ සිටින ශ්‍රී ලංකාව තමන්ගේම දූෂණ විවාහ නීතියක් සම්මත කරගැනීමට සැරසෙන බව කියමින් කතුවරිය තම ලිපියේ කරුණු දැක්වීමට මුලපුරන්නේ මොරොක්කෝවේ සිදුවූ දූෂණ විවාහ නීතිය වෙනස්වීමක් ගැන උදාහරනයක්ද ගෙනහැර දක්වමිනි. දූෂණ විවාහ නීතියක් යනු කුමක්ද? එහි සාධාරණ, අසාධාරණ පැති මොනවාද? විකල්ප වෙබ් ලිපි කතුවරිය පෙන්වා දෙන්නේ මොරොක්කෝවේ සිදුවූ සිද්ධියකි. එන්ම් දූෂණයකට ලක්වන තැනැත්තිය විවාහ කරගැනීමට එලෙස ඇය දූෂණයට පත්කළ තැනැත්තා කැමති වුවහොත් ඔහුට එම අපරාධයෙන් ගැලවී නිදොස් වියහැක. මෙහි දෙපැත්තක් තිබේ එකක්නම් එවැනි සිද්ධියකදී දූෂණයට පත් තැනැත්තිය අදාල දූෂකයා සමග විවාහ වීමට අකමැති  වුවත් එම දූෂකයාට ඇය විවාහ කරගැනීමට හැකිවීමෙන් ඇයට සිදුවන පීඩාවයි. අනෙක දූෂණයට පත් තැනැත්තිය අදාල දූෂකයා සමග විවාහ වීමට කැමති වුවත් දූෂකයා ඊට අකමැති වුවොත් ඔහුට දඬුවම් විඳීමට සිදුවීමයි. ලිපියේ කතුවරිය මෙහි දෙවනියට සඳහන් කළ කාරනේ හිතාමතා අමතකකර පළමු කාරණේ පමණක් ඉස්මතු කරන්නේ කාන්තා විමුක්තිවාදී කුහකත්වයේ සුපුරුදු මුහුණුවර ප්‍රදර්ශනය කරමිනි. මේ ලිපියේ කතුවරිය පෙන්වා දෙන්නේ මොරොක්කෝවේ 16 හැවිරිදි තැනැත්තියක් මෙලෙස දූෂණයට පත්ව එම දූෂකයා සමග ඔහුගේ කැමැත්තෙන් විවාහ වීමට සිදුවීම තුලින් පීඩාවට පත්ව වසබී මියයෑමත් සමග එම දූෂණ විවාහ නීතිය ඉවත් කිරීමට මොරොක්කෝව කටයුතු කළ බවයි. එලෙසම ඇය මැසිවිලි නගන්නේ මොරොක්කෝවේ එසේ සිදුවෙද්දී ලංකාවේ ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධ නීතියක් සම්මත කරගැනීමට යනබව කියමින්ය.
                             මෙවැනි නීතියක් ගැන මෙතෙක් කිසිදු කතාබහක් හෝ එවැන්නක් සම්මත කරන බවට නිල ආරංචියක් නැත. නමුත් මේ ගැන කුලප්පු වී එන්.ජී.ඕ වෙබ් අඩවිය පලකළ ලිපිය ගැන යමක් කිවයුතුමයි. අදාල ලිපියේම කොටසක් උපුටා දක්වමින් මේ ගැන කතා කිරීම හොඳ යැයි මට හිතේ. එය පහත දැක්වේ.

//
 21 වැනි සියවසේ දෙවැනි දශකයේ දී ශ‍්‍රී ලංකාව තමන්ගේම ‘දූෂණ විවාහ නීතියක්’ සම්මත කර ගැනීමට සැරසෙයි.

ළමා සංවර්ධන සහ වනිතා කටයුතු ඇමති තිස්ස කරල්ලියද්දට අනුව, මේ නව නීතිය යටතේ, දූෂණයට ලක්වූ තැනැත්තියගේ කැමැත්ත ඇතොත්, දූෂකයාට ඇයව විවාහ කරගත හැකි වන්නේය. වින්දිත තැනැත්තිය බාල වයස්කාරියක් නම්, ඈට වයස 18 පිරීමෙන් පසු විවාහය සිදු කළ හැකිය. //
මෙහි අඩුපාඩු ඇතත් එම තීරණය කොහෙත්ම අයහපත් එකක් නොවේ. බටහිර කාන්තා විමුක්තිවාදී එන්.ජී.ඕ  ලියුම්කාරියගෙන් අප පළමුව අසන්නේ මෙවැන්නක් ඇත්තෙන්ම සම්මත උනත් එහි අයහපත කුමක්ද යන්නයි. අතවර සිද්ධියකදී අතවරයට පත්වන තැනැත්තියටත් අතවරකරුවාටත් අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධයකින් ගැටලුව විසඳාගැනීමට අවස්ථාවක් ලබාදී එයට දෙපාර්ශවය දක්වන ප්‍රතිචාරය අනුව වරදට දඬුවම් කිරීම හෝ සමතයකට පත්කිරීම මෙහිදී කළ හැක. කාන්තා කටයුතු අමාත්‍යංශය හා ඇමතිවරයාගේ ක්‍රියාකලාපය ගැන යම් යම් ගැටලු ඇතත් ඇමතිවරයා මේ අවස්ථාවේ කරන්නට යන කාර්‍ය ඉතා සාධාරන හා දුරදක්නා නුවනින් යුතු එකක් බව කිවයුතුමය.
               

මේ යෝජනාව ඇත්ත එකක් නම් එය සාදාරණ බව අප කියන්නේ කරුණු ගණනාවක් මුල් කරගෙනයි. මෑතක සිදුවූ නීති සංශෝධන වලට අනුව වයස අවුරුදු 16ට අඩු තැනැත්තියක් සමග ඇගේ කැමැත්ත ඇතිව ලිංගික ඇසුර පැවැත්වීමද අතවරයක් වන අතර එවැනි සිද්ධියකදී අදාල පිරිමි  පාර්ෂවයට තම සහකාරිය විවාහ කරගැනීමේ උවමනාව තිබුණද එය නොතකා දඬුවම් විඳීමට සිදුවේ. මේ නීතිය 1991 සම්මත වී තිබෙන්නකි. මෙවැනි ත්‍රස්ත අනපනත් සක්‍රීය වී නීති බවට පත්වීම පසුපස ඇත්තේ සුලුපටු සිද්ධි නොවේ. අනිවාර්‍ය ලෙස බටහිර කාන්තා විමුක්තිවාදී රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන වල හස්තයක් මේ පසුපස ක්‍රියාත්මක වී ඇත. මෙවැනි රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන පුරුෂ විරෝධී අතවර නීති ත්‍රස්ත අනපනත් මගින් හොර රහසේ සක්‍රීය කිරීමට මෙන්ම සමලිංගිකත්වයට හා සමලිංගික ළමා අපචාර වලට නීතියෙන් බුරුලක් ලබා දීමට තමන්ට හිතවත් රජයන් හා දේශපාලනඥ්ඥයන් හරහා ක්‍රියා කරන බව නොරහසකි. ඉහත සඳහන් නීතිය පනවනු ලැබුවේ එක්සත් ජාතික පක්ෂ රජයක් පැවති සමයේයි. එම අවධියේ රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන වලට රජයේ අනුග්‍රහය තිබූ බවද නොරහසකි. එලෙසම මෑතකදී ගෙන ආ භාරකාරත්ව ස්ත්‍රී දූෂණ ව්‍යවස්ථාපිත ස්ත්‍රී දූෂණ වැනි නීතිද චන්ද්‍රිකා කුමාරතුංග ජනාධිපති සමයේ කරලියට පැමිණි ඒවාය. චන්ද්‍රිකා කුමාරතුංග යනු එක්සත් ජාතික පක්ෂ රජය සමයේ මෙරට ස්ථාපිත කළ බටහිර කාන්තා විමුක්තිවාදයට නිල පිළිගැනීමක් ඇතිකර සමලිංගික රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන වලටද රට තුල ක්‍රියාත්මක වීමට ඉඩ දුන් කුප්‍රකඨ නායිකාවයි.
                        මෙරට ස්ත්‍රී දූෂණ හා ළමා අපචාර ගැන බටහිර මුදල් මත යැපෙන හොර රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන හා ඔවුන්ගේ ගෝලබාලයන් කරන ඊනියා සමීක්ෂණ වල ප්‍රතිඵල විෂ්වාස කිරීමට තරම අප මෝඩයන් වියයුතු නැත. මොවුන් මෙරට ස්ත්‍රී දූෂණ වැඩි යැයි කෑමොර දෙන්නේ විවාහ වීමට සිටින පෙම්වතුන් සමග පෙම්වතියන් සිය කැමැත්තෙන් පවත්වන ලිංගික ආශ්‍රයන්ද අත්තනෝමතික ලෙස අතවර වලට ගොනු කරමිනි. බාල වයස්කාරියන් සමග විවාහ වීම්ද අතවර කියා කොහෙත්ම කිව නොහැක. එහෙත් මේ පුරුෂ ලිංගිකත්ව විරෝධී වෛරක්කාර කාන්තා විමුක්තිවාදීන්ට මේ සියල්ල ස්ත්‍රී දූෂණය. මේ උමතු කාන්තා විමුක්ති වාදීන් 1991 සිට මේ ත්‍රස්ත නීතී ක්‍රියාත්මක වෙමින් පුරුෂයාත් පුරුෂ ලිංගිකත්වයත් පීඩාවට ලක්වන ආකාරය දෙස බලා කාලකන්ණි සතුටක් ලබමින් විකුර්ති තෘප්තියක්ද ලැබුවෝය. විටෙක මේ කාණ්ඩයේ ඊනියා කාන්තා ක්‍රියාකාරිනියන් සත්‍ය ලෙසම බාල වයස්කාර දැරියන් මෙන්ම කාන්තාවන්ද හිරිහැරයට ලක්කර සාහසික ලෙස අතවරයට ලක්කරන්නවුන්ට යටි හිතෙන් යම් කැමැත්තක් දැක්වූයේ තම රහස් සැලසුම් සමාජයෙන් අනුකම්පාව ගෙන සාර්ථකව ක්‍රියාත්මක කිරීමට අවශ්‍ය පසුබිම ඒ පාදඩයන්ගේ ක්‍රියාකලාපය ඔස්සේ සැකසෙන බව හොඳින්ම තේරුම්ගනිමිනි. එහෙත් මේ කාන්තා විමුක්ති වාදීන්ගේ කෝපයට හේතුවී තිබෙන මේලෙස කාන්තා කටයුතු අමාත්‍යවරයා ගෙන එන්නට යන්නේයැයි කියන පනත හරිහැටි ක්‍රියාත්මක වී, සාධාරණ ලෙස තම සහකාරියන් සමග තෘප්තිමත් ජීවිත ගෙනගිය පෙම්වතුන්ට ඔවුන්ගේ කැමැත්ත අනුව විවාහ වීමටත්, ඊට  සුදුසු වයස සම්පූර්ණ වී නොමැතිනම් නිසි වයසට එළඹීමෙන් පසුව විවාහ වීමටත් අවස්ථාව ලැබීමෙන් පිරිමි ලිංගිකත්වය පීඩනයට ලක්කර විකුර්ති තෘප්තියක් ලැබීමට ඔවුන්ට නොහැකි වෙයි. මේ හොර කාන්තා විමුක්ති නඩයට අවශ්‍ය සාධාරන හා ස්වභාවික ස්ත්‍රී පුරුෂ ලිංගික සබඳතා සියල්ල ඔවුන්ගේ පුරුෂ ලිංගිකත්ව විරෝධී මානසිකත්වය අනුව කාන්තා හින්සන හා ලිංගික අතවර තුලට ගොනු කිරීමට මිස වෙන දෙයක් කිරීමට නොවේ. ලිංගික බලහත්කාරකම්, අතවර හෝ දූෂණ නොවන, පිරිමි හා ගැහැනු දෙපාර්ශවයක් විසින් ගෙනයනුලබන සාධාරණ ලිංගික සබඳතා ගැන විපරම් කරමින් මිනිසුන්ගේ ලිංගික ජීවිත වලටද එබිකම් කරමින් ඔවුන් ලිංගික සබඳතා පැවැත්වූ වයස හෝ අල්ලාගෙන පිරිමි පාර්ශවයට දඬුවම් කිරීමට මොවුන් නිරතුරුව වෙහෙසෙති. ඒ ඔවුන්ගේ මානසිකත්වය මෙන්ම බටහිර යුදෙවු කාන්තා විමුක්තිවාදයේ න්‍යායපත්‍රයටද අයත් දෙයකි. 

             
     විවාහයට පෙර ලිංගික ඇසුර පැවැත්වීම ගැන යම් සදාචාරාත්මක ගැටලු තිබුණත් අවසාන වශයෙන් ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයට එය පටහැනි නොවේ. අප කියන්නේ එසේ කිරීම හරිමයි කියා නොව එසේ කළ පමණින් එය දඬුවමට ලක්කළයුතු මට්ටමේ වරදක් නොවන බවයි. එසේම ඊට වයස් සීමාව ඇදගෙන කුහකයන්ගේ කුහක මානසිකත්වය තෘප්තිමත් කිරීමට ත්‍රස්ත අනපනත් ක්‍රියාත්මක කරමින් ලිංගික පීඩාව සමාජය තුල වර්ධනය කරනු වෙනුවට වෙනත් කළහැකි දේ තිබේ. ඉන් එක් දෙයක් මේ මාතෘකාවට අදාල කාන්තා විමුක්තිවාදී කුහකයන්ගේ උදහසට ලක්වී තිබෙන යෝජිත පනත තුල අන්තර්ගත වී ඇත. ඒ අදාල පාර්ශවයන් විවාහ වීමට නිසි වයස සම්පූර්ණ කළපසු ඊට ඉඩ ලබාදී ක්‍රමවත් ලිංගික ජීවන රටාවකට අවතීර්ණ වීමට ඔවුන්ට ඉඩ සැලසීමයි. කාන්තා විමුක්තිවාදීන් ඊට එරෙහි වන්නේ එලෙස බාල වයස්කාරියන් සමග විවාහ වීමේ උවමනාව මත ලිංගික සම්බන්ධතා පැවැත්වූ පෙම්වතුන්ට "බාල අපරාධකරුවන්" යැයි කියමින් පිරිමි ලිංගිකත්වය සාහසිකකරනය කොට දඬුවම් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය  ඒ තුලින් අහෝසි වන බැවිනි. මෙය හුදෙක් වනිතා කටයුතු ඇමතිවරයාගේ පෞද්ගලික මතයක්ම නොවේ. එය ඇත්තෙන්ම කාලීන අවශ්‍යතාවයක් මෙන්ම ලිංගික පීඩාවන්ගෙන් තොර සමාජයක් ඇතිකිරීම සඳහා වියයුත්තකි. මේ කාර්‍ය යම් හෙයකින් සාර්ථක වුවොත් දුෂ්ඨ කාන්තා විමුක්තිවාදීන්ගේ බොරු අතවර සමීක්ෂණ කැලේ යනු ඇත. ඉන් පසුවට දූෂිත ජනමාධ්‍ය සමග එක්ව විනාඩියට, තත්පරයට ආදී වශයෙන් මෙපමණ ස්ත්‍රී දූෂණ සිදුවන්නේයැයි බොරු කීමට නොහැකි වනු ඇත. ඉන් පසුවට ස්ත්‍රී දුෂණ සිද්ධි වලදී දඬුවම් කිරීමට සිදුවන්නේ සැබෑ අතවර කරුවන්ට පමණි. ඒ ගැනද කාන්තා විමුක්තිවාදීන්ට යම් කණගාටුවක් ඇතුවාට සැකයක් නැත. ඒ ඔවුන්ගේ කාන්තා විමුක්තිවාදී න්‍යාය පත්‍රයට අනුව මිනිස් ලිංගිකත්වය ව්‍යාකූල කිරීමේ වැඩ පිළිවෙල ඉදිරියට ගෙනයෑමේදී එහි කුප්‍රකට හා දුෂ්ඨ භාවය වසා ගැනීම සඳහා කුහක පාදඩ අතවරකරුවන් අතින් ස්ත්‍රීත්වය හා මාතෘත්වය අනුව සමාජයේ යම් හැඩගැසීමක් ඇති කාන්තාවන් අතවරයටත් හින්සනයටත් ලක්වීමේ සිද්ධිය කඩතුරාවක් ලෙස තිබීම අනිවාර්‍ය දෙයක් වන බැවින් වේ.
                         මේ මාතෘකාව ගැන කතා කිරීමේදී ස්ත්‍රී දූෂණය යන යෙදීම ගැන යමක් නොකියා බැරිය. ඒ එම යෙදුම කාන්තාවන් සම්බන්ධයෙන් වුවත් කොපමණ සාධාරණද යන්න සොයා බැලීම සඳහායි. ලිංගික අතවර අර්ථගැන්වීම් කුමක් හෝ වේවා පොදුවේ ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයටම ලිංගික අවශ්‍යතාවය ස්වභාවිකව පිහිටයි. ඒ විරුද්ධ ලිංගික ආකර්ෂණය තුලින් ප්‍රජනන ක්‍රියාව පවත්වාගෙන යෑමේ අවශ්‍යතාවය මතයි. මෙහිදී අපට විචාරයක් ඇත්නම් අප සිතා බැලියයුත්තේ කාන්තාවන්ට ලිංගික අවශ්‍යතා නැත්ද  යන්න වේ. එය පිරිමින්ට පමණක් පිහිටන දෙයක් නොවේ. කාන්තාව යනු මිනිස් වර්ගයේ ගැහැනු සත්වයා මිස වෙනම ජීවී කොට්ඨාශයක් නොවේ. එබැවින් පිරිමි ලිංගික ක්‍රියාකාරීත්වයට සමාන්තරගත ස්ත්‍රී ලිංගික ක්‍රියාකාරිත්වයක් කාන්තාවන්ට ඇත. පුරුෂයෙකුට ස්ත්‍රියක සමග ලිංගිකව එක්වෙමින් එම අවශ්‍යතාවය සපුරා ගැනීමට ඇති උවමනාව ඒ හා සමානව ස්ත්‍රියකටද පිරිමියෙකු සමග එක්වී තම ලිංගික අව්ශ්‍යතාවය සපුරා ගැනීම සඳහාත් එලෙසම තිබේ. වෙනසකට ඇත්තේ ලිංගිකව සක්‍රිය වී ලිංගික ක්‍රියාවට අවතීර්ණ වීමේදී පිරිමින් හා කාන්තාවන් එකිනෙකාට වෙනස් අයුරින් එය කිරීමයි. මනෝ විද්යානුකූලව බලන කළ උත්තේජනයක් ඇතිකරවන ස්ත්‍රී ලිංගික ස්වභාවයන් දැකීමෙන් පිරිමින් ඒ වෙත ආකර්ෂණය වීම පමණක් නොව ලිංගිකව සක්‍රීය වීමත් සිදුවේ. නමුත් කාන්තාවන් පුරුෂ ලිංගික විශේෂණයන්ට ආකර්ෂණය දැක්වුවත් ශාරීරිකව ලැබෙන උත්තේජනයකින් තොරව ලිංගික වශයෙන් සක්‍රීය නොවේ. මෙලෙස ලිංගික සක්‍රියතාවයක් ඇතිකරවන කායික උත්තේජනයක් පිරිමියෙකුගෙන් ලබාගැනීමට කාන්තාව දක්වන කැමැත්ත හෝ අකමැත්ත මත සාධාරණ ලිංගික හැසිරීම් හා ලිංගික බලහත්කාරකම් ගැන නිගමන වලට එළඹීම ලොව සෑම සමාජ රාමුවකම පොදුවේ දැකිය හැක. "ස්ත්‍රී දූෂණය" යන යෙදීම ගැන බැලූවිට එය කණ්‍යාභාවය හා විවාහය සමග ඝෘජුවම සම්බන්ධ බව පෙනේ. එහිදී ස්ත්‍රී කන්‍යාපටලය බිඳීයන්නේ පුරුෂයෙකු සමග ලිංගිකව හැසිරීමෙන් පමණක්ය යන උපකල්පනයද තිබෙන බව අප අමතක නොකළයුතුය. විවාහය තුලින් මුල්වරට පිරිමියෙකු සමග ලිංගික හැසිරීමකට යොමුවන ස්ත්‍රියගේ කණ්‍යාභාවය තිබුණිනම් ඇය මින් පෙර වෙනත් පිරිමින් සමග ලිංගිකව හැසිරී නැතැයි යන නිගමනයට එළඹීම හා එය ඉතා වටිනා දෙයක් ලෙස සම්මත වී තිබීම තුල කණ්‍යාභාවය පිහිටා තිබෙන අය පිරිසිදු ලෙසත් එය නොමැති අය දූෂිත ලෙසත් වර්ග කිරීම සිදුවේ. පිරිමියෙකු බලහත්කාරී ලෙස යම් තැනැත්තියක් සමග ලිංගිකව හැසිරීමේදී ඇයගේ කන්‍යාභාවයට හානි වූයේනම් අදාල පුද්ගලයා ඇය දූෂණය කළ බව නිගමනය වන්නේද ඒ අනුවය. 

                             මේ විස්තරකළ කරුනු ටිකෙන් අපට ලිංගිකත්වය හා ලිංගික අතවර සම්බන්ධ යම් යම් ගැටුම්සහගත දේ බොහොමයක් පහසුවෙන් නිරාකරනය කරගතහැක. අප මුලින්ම පෙන්වාදුන් ආකාරයට කණ්‍යාභාවය පිරිමියෙකු සමග ලිංගික හැසිරීම් වලින් පමණක් නැතිවන බවට තිබෙන නිගමනය සාධාරන නොවන්නේ ස්වයං වින්දනය සඳහා යෝනිය තුලට යම්කිසිවක් ඇතුල් කිරීම වැනි සිද්ධි වලදීත් එය සිදුවියහැකි වීමෙනි. ඇතමුන්ට කණ්‍යාභාවය උපතින් නොපිහිටයි. විවාහයේදී සහකාරියගේ කණ්‍යාභාවය පරික්ෂා කරන පිරිමියෙකුද විවාහයට පෙර වෙනත් කාන්තාවන් සමග ලිංගික ඇසුර පවත්වා තිබෙනවා වියහැක. අනෙක් අතට කණ්‍යාභාවය නොතිබුණු පමණින් එවැනි කාන්තාවක් වරදකාරියක් ලෙස සලකා සමාජයෙන් කොන්කළහැකිද? එය සාධාරණද? අප මින් පෙරද පෙන්වාදුන් ආකාරයට කාන්තාවන්ටද පිරිමියෙකු සමග ලිංගිකව හැසිරීමට ලිංගික අවශ්‍යතාවයක් ස්වභාවයෙන් පිහිටන බැවින් ඊට අනුව ඔවුන් ස්වකීය කැමැත්තෙන් සිය පෙම්වතුන් හෝ වෙනත් පිරිමි අය සමග ලිංගිකව හැසිරුන විට එහිදී කණ්‍යාභාවයට හානි වුනේනම් තමන් දූෂිත බව ඔවුන් විසින්ම නිගමනය කර තමන් දූෂණය වූ බවට ඔවුන්ම ලේබල් ගසාගතයුතුද? අප කවුරුත් දන්නා පරිදි ස්ත්‍රී දූෂණය යන්න කිසිම කළෙක කොහේදී හෝ කාන්තාවන්ගේ උවමනාවට අර්ථගැන්වී නැත.  ලිංගික අතවර වලින් ගැබ්ගැනීම ගැන සාධාරන බියක් තිබුණත් විවාහයද නිසි කළට සිදු නොවන වර්තමානයේ ස්ත්‍රී දූෂණය යන අර්ථ නිරූපනයට බියෙන් කාන්තාවන් තම ලිංගික ස්වභාවය යටපත් කරගෙන කෙදිනක හෝ විවාහවීමට සිටින සිය පෙම්වතුන් සමගවත් ලිංගික තෘප්තිය නොලබා පීඩා විඳියයුතුයැයි කාට කිව හැකිද? එමෙන්ම සත්‍ය වශයෙන් පිරිමියෙකුගේ අතින් දූෂණයට පත්වූ කාන්තාවක් ගැන කුහක සමාජය දක්වන ආකල්පය සාධාරණද? ලිංග භේදයක් අවශ්‍ය නැතැයි කියමින් සමාජයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ මානසික හැඩගැසීම්ද නැතිකරදමන උමතුවක් ක්‍රියාත්මක වෙමින් ලිංගික මනෝව්‍යාකූලත්වයක් කරා ගිය තැන කාන්තාවන්ට ලිංගික අතවර කරන්නේ පිරිමින් පමණක් බව නිගමනය කළ හැකිද? අනෙක් අතට ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයටම අයත් සමලිංගිකයින්ද උග්‍ර ළමා අපචාරකරුවන් හා අපචාරකාරියන් වෙති. ඔවුන් බාල අපරාධකරුවන් නොවෙද්දී බාල වයස්කාරියන් සමග ඔවුන්ගේ කැමැත්තද ඇතිව සියලු නෑහිතවතුන්ගේ ආශිර්වාදය මැද විවාහ වූ පිරිමි අයවලුන් බාල අපරාධකරුවන් වන්නේ ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයටත් සරදම් කරමිනි.
                                                   මෙලෙස විස්තර කළ කරුණු කිසිවක් දැන් රජය විසින් සම්පාදනය කරන්නට යන්නේයැයි කියන දූෂණ විවාහ නීතිය ගැන අසා කෝපයට පත් ඊනියා කාන්තා විමුක්තිවාදීන් නොදන්නවා නොවේ. කාන්තාවන්ට මෙලෙස සිදුවන අසාධාරනයන් ගැන ඔවුන් කතා නොකරන්නේ අවස්ථාවාදීව පමණක් නොව එසේ කිරීම ඔවුන්ගේ න්‍යායපත්‍රයටද අයත් නැති නිසාය. බොහෝවිට එසේ කිරීම ඔවුන්ගේ අරමුණු වලට සම්පූර්ණ පටහැනිය. ඒ බටහිර කාන්තා විමුක්තිවාදීන්ගේ ඉලක්කය මිනිස් ලිංගිකත්වය ව්‍යාකූල කර පිරිමි ලිංගික ස්වභාවයෙන් පලිගැනීම වන බැවිනි. එම ඉලක්කය වෙත යෑමේදී ඔවුන්ට ඇතිවන බාධක මගහරවාගනිමින් අවශ්‍ය කඩයිම් පැනගැනීම සඳහා ඉහත පරිච්චේදයෙන් අප ප්‍රශ්න කළ සියල්ල ඒ අයුරින් පැවතීම ඔවුන්ට වැදගත්ය.  අප ඉහත පරිච්චේදයේ පෙන්වාදුන් කරුණු වලට අනුව ලිංගික අතවර හා ස්ත්‍රී දූෂණ අර්ථගැන්වීම් සර්ව සාධාරණ යැයි සිතා ඒ තුල එල්බගැනීම කළ නොහැක. එමෙන්ම අතවර අර්ථගැන්වී ඇති සීමා මායිම් ගැනද ප්‍රශ්න කොතෙකුත් ඇත. ඇත්තෙන්ම අතවරයට පත් තැනැත්තිය අතවරකරුවා සමග විවාහ වීමට කැමතිනම් එසේ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දීමටත්, විවාහ වීමට සුදුසු වයස සම්පූර්ණ කර නොමැතිනම් නිසි වයසට එළඹීමෙන් පසුව විවාහ වීමට ඉඩ ලබා දීමටත් හැකිවන පරිදි නීති සංශෝධනය කිරීමට රජය බලාපොරොත්තු වන්නේනම් එහි වරදක් නොමැත්තේද ඒ තත්වය උඩයි. රජයේ මේ යෝජිත නීති සංශෝධනය ගැන ආරංචිය සත්‍යනම් හොර එන්.ජී.ඕ කාන්තා විමුක්තිවාදීන්ගේ කෝපය නොතකා ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවය හා ප්‍රායෝගිකත්වය සැලකිල්ලට ගෙන කුහකත්වයෙන් තොරව එම සංශෝධනයන් නොපමාව ක්‍රියාත්මක කර සමාජයේ දැනට ඇති ලිංගික පීඩනය ඉවත්කරදැමීමට කටයුතු කළයුතුය. 

විකල්ප වෙබ් පිටුවේ පළවූ ලිපිය මෙතැනින් බලන්න.

Thursday, May 1, 2014

මැයි දිනය හා වම


තවත් මැයි දිනයක් උදා වී ඇත. මැයි දිනයේ ඉතිහාසය ගැන බැලූ විට මෙය බටහිර කාර්මික විප්ලවය හා බැඳී පවතින බව පෙනේ. කාර්මීකරණය සමග කර්මාන්තශාලා වල සේවා පැය ගණන සම්බන්ධ ප්‍රමිතිය මුල් කරගෙන ඇතිවූ ගැටලු නිරාකරනය කිරීම මීට මුල් විය. මේ වනවිටත් ගොඩනැගී තිබූ මාක්ස්වාදය හා වාමාංශික දේශපාලන න්‍යාය මෙහිදී පෙරමුණ ගත්තේ කම්කරුවන්ට නායකත්වය හා ආරක්ෂාව සපයන නිත්‍ය බලවේගය බවට මේ වාමාංශික දේශපාලනය හා මාක්ස්වාදය පත්ව තිබීමෙනි. 
                               මේ කිසිවක් අපේ රටට විශේෂවන හෝ රට තුලින් පැනනැගුණ දෑ නොවන බැවින් මැයි දින සැමරීම ඇතුලු කාර්මීකරණය සමග ඇතිවූ අනෙකුත් වෙනස්කම් අප රටට කොපමණ යෝග්‍යදැයි අපේ ඇසින් බලා යම් විග්‍රහයක් කිරීම වැදගත් වේ. මාක්ස්වාදී වාමාංශික දේශපාලනය තුල ධනපති පංතිය, මැද පංතිය, නිර්ධන පංතිය ආදී වශයෙන් පංති ක්‍රමයක් මත පදනම්ව සියලු ප්‍රශ්න විග්‍රහ කිරීමේ අවිචාරය තිබෙන බව ප්‍රකට කාරණාවකි. අප මේ ගැන වඩා විචාරශීලීව කරුණු විමසා බැලිය යුත්තේ ඒ නිසයි. බොහෝ විට කාර්මීකරණය අනුව බිහිවූ ආර්ථික රටා තුල කම්කරුවන් ඇතුලත් වන්නේ මාක්ස්වාදී විග්‍රහයන්ට අනුව නිර්ධන පංතියටය. එය එසේම වියයුතු යැයි අප නොකියමු. නමුත් පංති ක්‍රමයට කම්කරු පංතියක්ද නිර්මාණය කරගනිමින් ආර්ථික අහේනිය පමණක් උලුප්පා සියලු ප්‍රශ්න ඒ වටා ගොනු කරගැනීම බෙහෙවින් අවිචාරශීලීය. අප අපේ කරුණු පැහැදිලි කිරීමට මුල පුරන්නේද මේ අවිචාරයෙන් අත් මිදෙන්නට අවශ්‍ය විචාරය ඇති කරන ආකාරයටයි.


                                  බටහිර කාර්මීකරනය සමග ඇතිවූ සමාජමය හා පාරිසරික විපර්‍යාස ගැන සුලුවෙන් හෝ කතා කිරීම අපගේ ඉදිරි විග්‍රහයන්ට පහසු වනු ඇත. එබැවින් ඒගැන යමක් කීමට මා කැමතිය. බටහිර කාර්මික විප්ලවයේ ප්‍රතිඵල සියල්ල අහිතකරමයි කීමට නොව මට අවශ්‍ය එහි යහපත් පැත්තට වඩා අයහපත් පැත්ත වර්ධනය වී ඇති බව කීමටයි. අප මින් පෙරද පෙන්වා දුන් ආකාරයට කාර්මික විප්ලවයත් සමග බටහිරදී යුදෙවු චින්තනය පෙරමුණ ගත්තේය. මිනිස් ක්‍රියාකාරකම් වැඩි දියුණු වීමේදී කාර්‍ය පහසු කරවන මෙවලම් යන්ත්‍ර සූත්‍ර අනවශ්‍ය යැයි අප නොකියමු. එහි අවශ්‍යතාවයක් පැහැදිලිව තිබේ. නමුත් කාර්මීකරණයේ යම් ප්‍රමිතියක් තිබියයුතුය. බටහිර කාර්මික විප්ලවය සමග ආර්ථික රටාවන් කාර්මික ආර්ථික රටා බවට පත්වීමේදී මූලිකව සිදුවූයේ කාර්මීකරණය වානිජත්වය දෙසට තල්ලු වී යෑමයි. ඉන් පසුවට සියල්ල ඉදිරියට ඇදුනේ වානිජ පරමාර්ථයන් මුල්කරගෙන විය. යුදෙවු චින්තනය ප්‍රමුඛත්වයට පත්ව තිබූ සමාජ තත්වයක් තුල මනස පාලනය කිරීමට කිසිදු වටිනාකමක් හිමි නොවීය. ඒය ප්‍රගතියට බාධාවක් මෙන්ම දුර්වලත්වයේ සංකේතයක් ලෙස පිළිගැණිනි. වානිජ පරමාර්ථ හරහා මිනිස් අවශ්‍යතා තව තවත් සංකීර්ණ වී පාරිසරික වටිනාකම් මෙන්ම සාමූහිකත්වය වැනි සමාජමය වටිනාකම්ද ගිලිහී ගියේ ධනය රැස්කිරීමේ පුද්ගල නිදහස හා ආත්මාර්ථකාමීත්වය ඉස්මතු වීමත් සමගයි. මෙවැනි තත්වයක් තුල කම්කරුවාගේ භූමිකාව වූයේ ධනය එක් රැස් කිරීමේ මූලික පරමාර්ථයෙන් කටයුතු කරන කර්මාන්ත හිමිකරුවන්ට විශාල ධනස්කන්ධයක් උපයා දී අධික සම්පත් පරිභෝජනයට දායක වන අතරතුර තමන්ට ලැබෙන සුලු ප්‍රතිලාභය සාමූහිකව බෙදා හදාගෙන භුක්ති විඳීමය. මේ තත්වය සාධාරණ යැයි අප නොකියමු. ඒ තුල කම්කරුවා මුහුණදෙන ගැටලු වලට පිළිතුරු ලෙස මාක්ස්වාදී වාමාංශික දේශපාලනය ඉදිරිපත් කරන එකම විසඳුම වන්නේ කම්කරු නිර්ධන පංතිය ධනපති කර්මාන්ත හිමිකරුවන්ගේ පංතිය සමග ගැටෙමින් ඔවුන් බුක්තිවිඳින සැපසම්පත් සියල්ල ඒ හා සමානව තමන් වෙතද ලඟා කරගැනීමට උත්සහ දැරීමයි. මෙය කොහෙත් ප්‍රායෝගික නැත.
                                   
     මාක්ස්වාදී වාමාංශිකයන් ධනපති පංතිය යැයි කියන කොටස පරිහරනය කරන භාණ්ඩ ඇතුලු ඔවුන් භුක්ති විඳින සියලු ධන සම්පත් කම්කරුවන් ඇතුලු නිර්ධන පංතිය වෙත ලඟාකරගත හැකිද? එයට ම්ලොව භෞතික සම්පත් ප්‍රමාණවත්ද? කොහෙත්ම නැත. එය කිරීමට යෑම යනු මෙලොව මිනිස් සංහතියේ පැවැත්ම තවත් කෙටි කරගැනීමට මග පාදා ගැනීමයි. ප්‍රමිතියෙන් තොර කාර්මීකරණයේ අහිතකර ඵල විපාක ලැබෙන මේ කාලයේ මිනිසුන් විසින් කළයුතු පළමු කාර්‍ය වන්නේ අසීමිත සම්පත් භුක්ති විඳීමට තිබෙන උවමනාව පසෙක තබා කාර්මීකරණයෙන් පසුව ලෝකයට ඇතිවූ අහිතකර දෑ මොනවාද යන්න තේරුම් ගැනීමයි. එය අවංකව වටහාගත හැකිනම් ඉන් මතුවට කළයුත්තේ කර්මාන්ත කිරීම ඇතුලු මිනිස් ක්‍රියාකාරකම් වලට නිසි ප්‍රමිතියක් තබාගැනීම හා වානිජ පරමාර්ථ වලට මුල්තැන දී කරන පාරිසරික හානියත් සමාජයට කරන හානියත් නැති කිරීමයි. බටහිර කාර්මීකරණය සමග සියල්ල වානිජ කරනය උනා පමණක් නොව අධිරාජ්‍යවාදය හරහා ලොව පුරා රටවල දේශීය සම්පත් පරිහරන රටා ආනයන අපනයන ආර්ථික බවට පත්වෙමින් ජන ජීවිත පවා බටහිර කර්මාන්ත වල ක්‍රියාකාරිත්වයට ගැට ගැසිනි. අපද රටක් හැටියට මෙහි බලපෑමට හසුවී ඇත්තෙමු. අපට සිහි බුද්ධියක් ඇත්නම් දැන්වත් මේ මර උගුල් වලින් ගැලවීමට කටයුතු කළයුතුය. එහිදී මාක්ස්වාදී වාමාංශික දේශපාලනයෙන් ලැබෙන රුකුලක් නැත. කළයුත්තේ අපට අවේනික චින්තනය අවධිකරගැනීමයි. බටහිර හෝ වේවා ආසියාතික හෝ වේවා වෙනත් කොහේ හෝ වේවා ලොව කොහේදිත් ඒ ඒ රටවලට ආවේනික වූ සම්පත් පරිහරන රටාවල් පැවතී ඇත. අපේ රට සම්බන්ධයෙන්ද එය එසේමය. එමෙන්ම රට රටවලට ආවේනික සම්පත් පරිහරන රටාවන් සමග ඒ ඒ රටවලට ආවේනික සමාජ හර පද්ධතීන්ද ගොඩනැගී තිබේ. රස්සාව, වැටුප, නිවාඩුව සේවක අයිතිය ආදිය බටහිර කාර්මික විප්ලවය හා කාර්මීකරණය සමග පැනනැගුණු සංකල්ප වේ. බටහිරම සැලකුවද ඊට පෙර රට රටවල පිරිමි ජනගහනය පරිසරය සමග ගැටෙමින් සම්පත් කලමනාකරනය කිරීම පදනමට ගනිමින් ඒ ආශ්‍රිත ඕනෑම කටයුත්තක් කිරීමට සුදුසු ලෙස හැඩගැසී තිබිණි. අනෙක් අතට ගැහැනු ජනගහනයම ස්ත්‍රීත්වය හා මාතෘත්වය අනුව ගෘහ ජීවිත තුලදී විවිධ කුඩා පරිමාණ ගෘහ කර්මාන්ත කරමින් කාන්තාවන්ට ආවේනික ක්‍රියාකාරකම් පද්ධතියක්ම පවත්වාගෙන ගොස් තිබේ. මේ දෙකම කාර්මීකරනය තුල කර්මාන්ත වලට කොටු වෙමින් මාසික වැඋපක් ලබාගෙන ඒ තුලට සියල්ල ගොනු කරන පටු සිද්ධියට වඩා අතිශය පුළුල් පරාසයක පවතින දේවල්ය.මෙය ලොව සෑම රටකටම වාගේ පොදුවේ පැවති තත්වයකි. අප අදටත් පරමාදර්ශ කොට සැලකියයුත්තේ එම ගුණාංග වේ. 

           බටහිර වාමාංශික දේශපාලනය හා මාක්ස්වාදය අනුව යමින් අප තවදුරටත් කළයුත්තේ රටේ පාරිසරික සාධක, සමාජ තත්වය හා ස්වභාවික සම්පත් පරිහරන රටාවට නොගැලපෙන මට්ටමේ මහා පරිමාණ කාර්මීකරනයක් බලෙන් ආදේශ කරගනිමින් සාමාන්‍ය සරල ජීවිතයක් ගෙනගිය මිනිසුන් කම්කරුවන් බවට පත් කර ඔවුන්ට නැති ප්‍රශ්න ඇතිකර බටහිර මාක්ස්වාදී අර්තකථනද ලබාදීම නොවේ.  අපට මොළයක් ඇත්නම් හිතන්නට අප පළමුව කළයුත්තේ බටහිර මෙන් වානිජ පරමාර්ථ මත දැනුම මෙහෙයවීම නවතා ජාතික අරමුණු වෙනුවෙන් එය කිරීමයි. එවිට සාමූහිකත්වය සමාජයේ සංවිධානාත්මක බව ආදිය පුද්ගලික ආත්මාර්ථකාමී බලාපොරොත්තු වලට වඩා ඉදිරියට පැමිණේ. එවිට කර්මාන්ත කිරීම වුවද අපට අවශ්‍ය ලෙස රටට ගැලපෙන ආකාරයට කළ හැක. එයට මාක්ස්වාදය හෝ බටහිර වාමාංශික දේශපාලනයේ බොරු බේගල් අවශ්‍යද නැත. අපට ඒ ටික කලහැකිනම් මැයි දින සැමරුවේ නැතැයි කියා ප්‍රශ්නයක්ද ඇති නොවේ.