Tuesday, December 30, 2014

බොරු දෑහිතකාමීන් හා සැබෑ දෑහිතකාමීන් වෙන්කර හඳුනාගමු


ජනාධිපතිවරණය පෙනෙන මානයේ තිබියදී ජාතික හෙළ උරුමය මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා හා එතුමාගේ පාලනය විවේචනය කරමින් රජට සහය නොදී ඉන් ඉවත් විය. මේ පිළිබඳ වෙනමම බොහෝ ගැටළු තිබේ. හෙළ උරුමය රඟපෑ නාඩගම ගැන වෙනම ලිපියක් ලිවියයුතුය. දැන් ඇතිවී තිබෙන තත්වය අනුව ව්‍යාජ හෙළ උරුමය හා සැබෑ හෙළ උරුමය වෙන්කර හඳුනාගැනීම ඉතා පහසුය. හෙළ උරුමයේ සැබෑ දෑහිතකාමීන් නැවතත් රජයට සහය දෙමින් ජනපති මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා සමග එක් වූහ. එල්ලාවල මේදානන්ද හිමි හා ගම්මන්පිල මහතාගේ කණ්ඩායම සැබෑ දෑහිතකාමී හෙළ උරුමය වන අතර රතන හිමි හා චම්පික රනවක මහතාගේ කණ්ඩායම ව්‍යාජ හෙළ උරුමය නියෝජනය කරන ආකාරය රට ඉදිරියේ නිරුවත් වී හමාරය.

Sunday, November 30, 2014

පොදු අපේක්ෂකයා පැරදවියයුත්තේ ඇයි?



ජනාධිපතිවරනය ගැන එක එක කටකතා පැතිරෙමින් තිබුනේ ජනාධිපතිවරනය ප්‍රකාශ කිරීමටත් පෙර සිටයි. මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා සමග තරග වැදීමට විපක්ෂ කණ්ඩායම් වල පොදු අපේක්ෂකයෙකු ඉදිරිපත් වන බවට තිබුණු කතාව මේ සියල්ලේම ප්‍රමුඛ එක විය. පොදු අපේක්ෂකයා කවුද යන්න පිළිබඳව රටේ බහුතරයක් දෙනා අතර තිබුණේ දැඩි කුතුහලයකි. ඒ කුකුස නිමාකරමින් මෛත්‍රීපාල සිරිසේන මහතා පොදු අපේක්ෂකයා බවට දැන් පත්වී හමාරය.
                  වත්මන් දේශපාලන තත්වය හා ජනාධිපතිවරනය ගැන විමසුමක් කිරීමේදී 2004 ජනාධිපතිවරනය හා ජනපති මහිද රාජපක්ෂ මහතාගේ ජයග්‍රහනයේ පසුබිම ගැන මුලින් යමක් කියා සිටීම වැදගත් වෙයි. 2004 ජනාධිපතිවරනය බොහෝ සෙයින් තීරනාත්මක වූයේ මෙරට ජාතික බලවේග වලටයි. ඒ ජාතික බලවේග හා විජාතික බලවේග අතර ගැටුම එවකට උත්සන්නව පැවතීම නිසාය. ප්‍රධාන ජනාධිපති ධූර අපේක්ෂකයින් දෙදෙනා වුනේ මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා හා රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතායි. සුපුරුදු ලෙස සියලු විජාතික බලවේග ඔවුන්ට කවදත් හිතැති එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ නායකයා වටා එක් රොක් වී සිටිනු අප දුටුවෙමු. මේ තත්වය තේරුම්ගත් සැබෑ දෑහිතකාමීන් හා ජාතික බලවේග මහින්ද රාජපක්ෂ මහතාගේ ජයග්‍රහනය වෙනුවෙන් ක්‍රියාකළේය. මේ වනවිට විජාතික ගැති චන්ද්‍රිකාගේ පාලනයද රටේ පොදු ජනයාට මහත් හිසරදයක් වී තිබුණි. ජාතික මතවාද වලට යම්තාක් බර මහින්ද රාජපක්ෂ මහතාගේ ජයග්‍රහනය රටේ ඉදිරි පැවැත්මට වැදගත්ව තිබූ මොහොතක විපක්ෂයේ රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතාගේ හාල්මැස්සන් මිල අඩු කිරීම වැනි මනස්ගාත නොසලකා හරිමින් දෑහිතකාමී බහුතරය රාජපක්ෂ මහතා ජනපති ලෙස තෝරාගත්තේය. සිරසේ එස්.එම්.එස් නාඩගම පුස්සක් විය. චන්ද්‍රිකා කුමාරතුන්ග හිටපු ජනාධිපතිනියද මහින්ද මහතාට එරෙහිව රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතාගේ ජය අපේක්ෂාවෙන් සිටි බව කාටත් නොරහසකි.


                    ඒ වන විට ජාතියක් ලෙස ජාතිමාමක සියළුදෙනාට ඉටුකරගැනීමට තිබූ මූලිකම ජාතික අරමුණු 3ක් විය. පළමුවැන්න නම් බටහිර යුදෙවු මතවාදී ආක්‍රමණිකයාගේ සන්නද්ද යුධ පෙරමුණ වූ කොටි සංවිධානය (කොටි යනු දෙමළ හෝ හින්දු බලවේගයක් නොවේ) යුධමය වශයෙන් පරාජය කිරීමයි. දෙවැන්න බටහිර යුදෙවු මතවාදී හා සංස්කෘතික ආක්‍රමණිකයාට දකුණු ආසියාවේ සිය මූලස්ථානය පිහිටුවාගැනීමට අවශ්‍ය කූඩාරම අටවාදෙන බොරු දෙමළ නිජභූමි සංකල්පයත් ඊලාම් බෙදුම්වාදයත් මතවාදීව පරාජය කිරීමයි. තුන්වැන්න මේ රටට ආවේනික චින්තන රටාව බලගන්වා, රටට ගැලපෙන අදහස් ඇත්තවුන් රටේ අනාගතය තීරනය කරන තීරක බලවේගය බවට පත්කරගෙන ක්‍රමවත් ඉදිරිගමනකට රට අවතීර්න කිරීමය. සියළු ජාතික බලවේග වල ආශිර්වාදය මැද විජාතික බැමි පුපුරවමින් කොටි ත්‍රස්තවාදය පරාජය කොට අප පළමු කඩයිම පැනගැනීමට සමත් වූයෙමු. එහෙත් දෙවන හා තුන්වන ප්‍රධාන ජාතික අරමුණු කරා යන්නට අප සමත් වී ඇත්ද යන්න ගැටළුවකි. ඇත්තෙන්ම අප අපොහොසත් වී ඇත. ඊට හේතු උනේ ඊලාම්වාදය ඇතුලු සෙසු විජාතික මතවාද සමග විජාතික බලවේග මතවාදීව පරාජය කිරීමට නිසි ක්‍රමවේදයක් අනුගමනය නොකිරීමයි.
                              ජාතික අරමුණු කරා යෑම වෙනුවට රාජපක්ෂ මහතා ප්‍රමුඛ රජය යම් යම් ගනනාවක් කරගත් බව පෙනෙන්නට තිබේ. අද වනවිට ජනාධිපති ධූර පොදු අපේක්ෂකයා මෙන්ම විජාතාතික රූකඩය බවට රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතාගේ ආශිර්වාදය යටතේ පත්වී සිටින මෛත්‍රීපාල සිරිසේන මහතාට වාසි වී තිබෙන්නේ මේ වැරදි බව පෙනෙන්නට තිබේ. කෙසේ නමුත් විධායක ජනාධිපති ධූරය එසේම තබාගැනීම වරදක් ලෙස දැකිය නොහැක. ඒ කොටි පැරදවීම ඇතුලු ජාතික අරමුණු කරා යන ගමනට එය වැදගත් වන නිසයි. බටහිර විජාතික බලවේග වලට එක්සත් ජාතික පක්ෂයත් ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂයත් එකට එක්කර ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂයේ ජාතිකත්වයට තිබෙන නැඹුරුතාවය නැති කර විජාතිකත්වයට ගෙනයෑමේ උවමනාවක් අතීතයේ සිටම තිබේ. එම වාතාවරනය තේරුම් නොගෙන එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ දූෂිත විජාතික ගැති දේශපාලකයින්ද කිසි ඉවක් බවක් නැතිව රජයට සම්බන්ධ කරගැනීම රාජපක්ෂ රජය කළ අදූරදර්ශී වැඩක් විය. මෙරට දේශපාලනයට අරක්ගෙන තිබෙන දූෂණය ගසාකෑම නැවතීම වෙනුවට එය තවත් වර්ධනය වන්නට රජය ඉඩ දුන්නේය. මතට තිට වැනි ප්‍රගතිශීලී වැඩසටහන් ඇනහිටින්නට විය. රටට ගැලපෙන අදහස් ඇති සැබෑ දෑහිතකාමීන් වෙනුවට චන්ද්‍රිකාගේ ගෝලබාලයන් වන බොරු වාමාංශිකයන් නැවතත් රජයට සම්බන්ධ විය. ඇතමුන් ජාතික ලැයිස්තු සාමාජිකයින් වේ. රටේ පාරිසරික වටිනාකම් නොසලකා කෝටි ගනනින් නය වෙමින් කරන අසාර්ථක සංවර්ධන ව්‍යාපෘති ඉදිරියට ඇදුනි. නාස්තියද අධික විය. මේ සියල්ලෙහි බර දරන්නට වී තිබෙන්නේ සාමාන්‍ය මිනිසුන්ටය.
                       
වැදගත්ම කරුනු ටික කීමට ඇත්තේ මෙතැන් සිටයි. ජනාධිපතිවරනයක් ප්‍රකාශ කර තිබෙන මේ අවස්ථාව බොහෝ තීරනාත්මකය. මෙය 2004 තිබූ තත්වයටද යම් හෙයකින් සමානකමක් දක්වයි. ඒ 2004 දී මෙන්ම මේ වනවිටත් ජාතික හා විජාතික බලවේග අතර ගැටුම උත්සන්න වී තිබීම පොදුවේ පෙනෙන්නට ඇති බැවිනි. පෙර පරිදිම දැන්ද සියළු විජාතික බලවේග පොදු අපේක්ෂකයා වටා එක්වී ඇත. දෙමළ සන්ධානය හා මුස්ලිම් කොන්ග්‍රසය හොරගල් අහුලන්නේ අවසන් මොහොතේ පොදු අපේක්ෂකයා සමග එක්වීමටය. ඒ දැන්ම එය කළහොත් සිංහල බහුතරයට තත්වය වහා වැටහෙන බැවින් ඔවුහු ඊට සුදුසු වෙලාව එන තෙක් කල්මරමින් සිටීමටයි. මේ අතර එදා මෙන්ම අදත් සියළු ජාතික බලවේග ඇත්තේ ජනාධිපති මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා සමගයි (හෙළ උරුමය සැබෑ ජාතික බලවේගයක්ද යන්නත් දැන් සැකය ). මේ සියළු කරුණු සලකා බැලීමේදී රජයේත් ජනාධිපතිවරයාගේත් වැරදි සෙවීමට මත්තෙන් විජාතික බලවේග නැවත වරක් පරදවා ජනාධිපතිවරයාත් රජයත් ජාතිකත්වයට හිතැති පෙර වැරදි වලින් බැහැරවූ වැඩපිලිවෙලකට අවතීර්න කරගන්නේ කෙසේද යන්න සැබෑ ජාතික බලවේග විසින් සිතා බැලියයුතුව ඇත. අද රටට මූලිකව අවශ්‍ය වන්නේ මේ රටට ආවේනික අදහස් මතවාද ඇත්තවුන්ට මතවාදී නායකත්වයකි. ඇත්තෙන්ම බොරු සෝබනය පමණක් ඇති ව්‍යාජ සංවර්ධන වැඩපිළිවෙලවල් රටට අවශ්‍ය නොවේ. එවැනි දෑ මෙරට බහුතරයක් ඉල්ලාද නැත. එබැවින් ජාතියට මතවාදී නායකත්වය ලබාදීම ප්‍රමුඛත්වයේලා සැලකිය හැකිනම් රාජපක්ෂ මහතා බලයට පත්කිරීමට රටට ආවේනික වූචින්තන නිදහසක් බලාපොරොත්තු වන වැඩි දෙනා පැකිලෙන්නේ නැත. සැබවින්ම වියයුත්තේද එයයි.
                    මෙහිදී කාට කාටත් අප මතක්කර දෙන එක් වැදගත් කාරනයක් තිබේ ඒ රටට ආවේනික ලෙස සිතන පතන බහුතරයකට රටේ ජාතික අනන්‍යතාවය සජීවී ලෙස තබාගැනීමට අවශ්‍ය චින්තන ශක්තිය දුර්වල කර අකර්මන්‍ය කරනා දේශපාලකයින්ගේ වංචාවෙන් දූෂණයෙන් තොර සාධාරන පාලනය රටට වැඩක් නැත යන්නයි. ජාතික බලවේග සනසා කොපමණ හොරකම් කළත් හරි යැයි කියාද අප කියන්නේ නැත. නමුත් සාධාරන ලෙස එක දෙයක් කිව යුතු වේ. වත්මන් රජයේ දූෂණ වංචා ගැන මැසිවිලි නගමින් පොදු අපේක්ෂකයාට චන්දය දුන්නොත් සිදුවන්නේ ඔහු රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතාගේ රූකඩය වීම පමණි. ඉන් පසුවට රනිල් ප්‍රමුඛ එක්සත් ජාතික පාක්ෂිකයන් වංචාව නොකරයි කියා කාට කිව හැකිද. එ.ජා.ප පාලන සමය තුල සිදු වූ දූෂණ වංචා අප හොඳින් දන්නෙමු. පොදු අපේක්ෂකයා දින්නොත් වෙන්නේ වංචාව දූෂණය එලෙසම තිබියදී විජාතික බලවේග ශක්තිමත් වී ජාතික ආරක්ෂාව පවා තර්ජනයට ලක්වීමත්, අවසානයේ නිදහසේ ජීවත් වෙන්නට තිබූ රට නැති වීමත් පමණකි. චන්ද්‍රිකා කුමාරතුංගත් රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතාත් බලවත් වූ හැමවිට අනියම් ආකාරයකට මෙරට පාලනය ගෙනගියේ බටහිර විදෙස් තානාපතිවරු කිහිපදෙනෙක් හා එන්.ජී.ඕ කාරයන් ටිකකුත් කොටි සංවිධානයත් බව අපට අමතක කළ නොහැක.

                       පොදු අපේක්ෂක මෛත්‍රීපාල සිරිසේන මහතා කරන්නට යන වැඩපිළිවෙල ගැන ඇතිවන ගැටළුද පැහැදිලිව තිබේ. පළමුවැන්නනම් විධායක ජනාධිපති ධූරය දින 100ක් ඇතුලත අහෝසි කිරීමේ කාරනයයි. එය දින 100න් කරන්නට තිබෙන හැකියාව පසෙකින්ලා අප සොයා බැලියයුත්තේ එවැන්නක් ඇත්තෙන්ම රටට අවශ්‍යද යන්නයි. බහුතරයක් ජනයා එවැන්නක් බලාපොරොත්තු නොවේ. කොටි සංවිධානය යුධමය වශයෙන් ප්‍රාජය කිරීමේ තීරනාත්මක අඩියට රටම තල්ලු වී ගිය තැන එම අභියෝගය ජයගත්තේ විධායක ජනපති බලතල උපරිම ලෙස ප්‍රයෝජනයට ගනිමිනි. මේ කටයුතු කිරීමට පාර්ලිමෙන්තුව හරහා යෝජනා 2/3 න් සම්මත කරගෙන එනතෙක් සිටියේනම් වෙන ටික හිතාගන්නටත් බැරිය. අනෙක ජනාධිපති පාර්ලිමෙන්තුවට වගකිවයුතු බවට තර්ක ගෙන එන අය විධායකය අහෝසි කළ පසු පලාත්සභාව පර්ලිමෙන්තුවට වගකිවයුත්තේ කෙසේද යන්න නොකියති. මෙය ගැටළුවක් වන්නේ 1987 වර්ධරාජා පෙරුමාල් ඊලම ප්‍රකාශ කර ඉන්දියාවට පනිද්දී තත්වය පාලනය කර පලාත්සභාව විසුරවීමට ජේ.ආර් ජයවර්ධන ජනාධිපතිවරයාට විධායක බලතල පාවිච්චි කිරීම හැර වෙන කරන්නට දෙයක් නොතිබීමේ කාරනාව සලකන විටය. ඇරත් මඓත්‍රීපාල සිරිසේන මහතා විධායකය අහෝසි කර කුමන මට්ටමකට බලතල තන්සතුව තියාගන්නේද යන්න පැහැදිලිද නැත. අපට හිතන්නට තිබෙන අනෙක් බැරෑරුම් කාරනය චන්ද්‍රිකා කුමාරතුංග මේ පොදු විපක්ෂ කණ්ඩායම සමග සිටීමයි. පොදු අපේක්ෂකයා ජයගෙන රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතා අගමැති වීමෙන් පසු චන්ද්‍රිකා කුමාරතුන්ග බලවත් වීමද වැලැක්විය නොහැක. චන්ද්‍රිකා 1994 සිට 2004 තෙක් කළකී දෑ අප දනිමු. මැය ඊලාම්වාදය ශක්තිමත් කළාට අමතරව බටහිර කාන්තා විමුක්තිවාදය රට පුරා වපුරමින් රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන වල ආශිර්වාදය යටතේ මෙරට ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජ මනෝ විද්‍යාත්මක හැඩගැස්ම විනාශ කරන්නට කටයුතු කළ ආකාරය අමතක කළ නොහැක. එතැනින්ද නොනැවතී සමලිංගික විකුර්ති කාම අපචාර සාධාරනීකරනය කරමින් විකුර්ති කාමුකයන්ට කල්ලි ගැසීමටද චන්ද්‍රිකා අනුබල දුන් බව අමතක කරන්නට කිසිවිටකත් බැරිය. මෙවන් තත්වයක් යටතේ මහින්ද මහතා ජයගැනීම යන කාරනයටත් වඩා පොදු අපේක්ෂකයා පරාජය කිරීම වැදගත් වේ.  
                             
ඇත්තෙන්ම දැන් උදා වී තිබෙන්නේ විජාතික බලවේග පරදවා ජාතික බලවේග ජයගැනීමේ සටනක් තීරනාත්මක අවධියයි. ජනාධිපතිවරයාටත් රජයටත් පෙර වැරදි හදාගෙන ජාතික බලවේග වල විශ්වාසය ගොඩනගාගැනීමට බැරිකමක් නැත. මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා රජය රටවැසියා ඉදිරියේ අප්‍රසාදයට පත්කරවන දේශපාලන අමනයන්ට නිසි දඬුවම දී පැත්තකට ඇද දැමියයුතුය. එමෙන්ම එතුමා කිසි විටකත් දෙමළ සංධානය හෝ මුස්ලිම් කොංග්‍රසය සමග රටේ ජාතිකත්ව පදනමට අහිතකර ගිවිසුම් වලට නොයායුතුවේ. රාජපක්ෂ මහතා දැන් කළයුතු වන්නේ තවත් බොරු සමාජවාදීන්ටත් ලිබරල්වාදීන්ටත් අනුග්‍රහය දැක්වීම නොවේ. එලෙසම රාජපක්ෂ මහතා මාක්ස්වාදය, පස්චාත් නූතනවාදය කාන්තා විමුක්තිය ආදී විජාතික මතවාද සමග එකට සිටගැනීමද නොකළයුතු දෙයකි. එතුමා දැන් කළයුතු වන්නේ රටට ගැලපෙන අදහස් ඇති පුද්ගලික ලාභ අපේක්ෂාවන්ගෙන් තොරව ක්‍රියාකරන පිරිසක් සන්දානයෙන් දේශපාලනයට එක්කිරීමයි. ඉන් පසුව රටට ආවේනික ලෙස හිතන පතන බහුතර ජනයා  රටේ තීරක බලවේගය බවට පත්කළයුතු වේ. 1994න් පසු චන්ද්‍රිකා කුමාරතුංග ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂයේ නායකත්වයට පැමිණ එම පක්ෂයටද එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ විජාතික මුහුනුවරම ලබාදීමට කටයුතු කළාය. රාජපක්ෂ මහතා හැකි ඉක්මනින් මේ තත්වය වෙනස් කර ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂයට තිබූ ජාතිකත්වයට හිතවත් යුක්තිය හා සාධාරනය අගයන මුහුනුවර ලබාදීමටද කටයුතු කළයුතුය. මෙ කටයුතු සිදුකළහැකිනම් මහින්ද රාජපක්ෂ මහතාට ජාතික බල වේග වල ආශිර්වාදය යටතේ තුන් වරක් බැරිනම් දිවි ඇති තෙක් බලයේ සිටිමින් රටේ ජාතික අරමුනු අනුව පැහැදිලි නිරවුල් ගමනක් යා හැක. පොදු අපේක්ෂකයාව පැරදවියයුත්තේ ජාතික අරමුණු කරා යන්නට ඔහුගෙන් රුකුලක් නොලැබෙනවා මෙන්ම රටම නැවතත් අනාරක්ෂිත වී බෙදුම්වාදය පවා ශක්තිමත් වීමට පොදු අපේක්ෂකයාගේ අවිනිස්චිත දේශපාලනය හේතු වියහැකි බැවිනි.

Sunday, October 5, 2014

වාරියපොලෙන් රත්නපුරේට


මෑත කාලයේ වාරියපොල ප්‍රදේශය බෙහෙවින් ජනප්‍රිය විය. ඒ කතාවේ ප්‍රධාන චරිත දෙක සෙල්වා සහ ඉමල්කායි. නොහොබිනා කතාවකින් කෝපයට පත් ඉමල්කා සෙල්වාට අතුල්පහර දුන්නාය. අන්තිමට දෙදෙනාම එක රැයින් සයිබර් අවකාශයේ ජනප්‍රිය චරිත බවට පත් විනි. ඒ ගැන දැන් තවත් විස්තර අවශ්‍ය නැත. මේ කියන්නට යන්නේ වාරියපොල සිද්ධියේ උනුසුම මැකී යමින් පවතින අතරේ තවත් ආන්දෝලනාත්මක සිද්ධියකින් රත්නපුරය උනුසුම් වීම ගැනයි. ඒ සිද්ධියනම් පසුගියදාක රත්නපුරය නගර මධ්‍යයේ පොලිස් නිලධාරියෙකු විසින් කාන්තාවකට අමානුෂික ලෙස පහර දීම වේ.
                            මේ සිද්ධියට මුල් වුනායැයි කියන හේතුවත් තරමක ආන්දෝලනාත්මක එකකි. පහරකෑමට ලක්වූ කාන්තාව අනාචාරයේ හැසිරෙන බවට තොරතුරු හෙලිවී ඇත. මේ අතර පොලිස් නිලධාරියාගේ කෝපයට හේතු වී ඇත්තේ ඔහු පෙර කී කාන්තාව සමග ලිංගික ඇසුරකට කළ ආරාධනාවක් ඇය විසින් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමයි. ඇතැම් විට පොලිස් නිලධාරියා නොමිලේ එම කටයුත්ත කරගැනීමට උත්සහ කළා විය හැක. කෙසේවෙතත් මෙතැන අපට කතා කරන්නට කරුනු කීපයක්ම ඇත. ලිංගිකත්වය මුදලට විකිණීම පිළිගත නොහැකි උනත් අනාචාරයේ හැසිරෙන කාන්තාවන්ගෙන් අදාල සේවාව ලබාගැනීමට පිරිමි පාර්ශවයට යම් උනන්දුවක් ඇතිකරවන්නේ ස්වභාවිකවය. ඊට මෙකලනම් බලපාන සාධාරන හේතු බොහොමයක් තිබේ.
                       

ගණිකාවන්ට ඉල්ලුමක් ලැබෙන්නට බලපාන මූලිකම හේතු තුනක් අපට කෙලින්ම පෙන්වාදිය හැක. එකක් නම් පිළිගත් ලිංගික ජීවනරටා අවුල් වීම තුලින් විවාහයෙන් පිට ලිංගික ආශ්‍රයන්ට පිරිමින් සැලකියයුතු පිරිසක් දක්වන උනන්දුවයි. තවත් එක්දෙයක් වන්නේ ප්‍රමිතියකින් තොර නාගරීකරනය සමග රැකි රක්ෂා කිරීමට රටේ හතරදිග්බාගයෙන්ම මිනිසුන් නගර වලට රොක් වීමයි. අනෙකනම් බටහිර කාන්තාවිමුක්තිවාදය හරහා කලක් තිස්සේ විශේෂයෙන් සිංහල සමාජය තුල ස්ත්‍රී පුරුෂ ලෙස ගොඩනගා තිබෙන වෛරී ආකල්පත් කාන්තාවන් මානසිකව පුරුෂකරණය කර ස්ත්‍රීත්වයේ අනුවර්තනයන් කප්පාදු කිරීමත් හරහා පිරිමින් වැඩි දෙනෙකුගේ ලිංගික අවශ්‍යතාවයන්ට  ගැලපෙන කාන්තාවන් සාපේක්ෂව අඩු වීමයි. ගණිකාවන් මුදලට සේවය සැපයුවද බොහෝ දෙනෙකු තම ගනුදෙනුකරුවන්ට නිසි තෘප්තියක් ලබා නොදෙන කාරනාවත් මේ හා සම්බන්ධව මතක්කළයුතු ගැටළුවකි. මේ සිදුවීම තුල අප දුටු තැනැත්තිය ඇඳ සිටියේ කලිසමක් හා බ්ලවුස් එකකි. කවර කුහකයෙකු කුමක් කිවුවද කලිසම පිරිමින් ආකර්ශනය කරන කාන්තා ඇඳුමක් නොවේ. මේ තැනැත්තියට ඒ ගැන සවිඥ්ඥානික බවක් නැති බව පෙනෙන්නට ඇත. ඒගැන දීර්ග කරුණු දැක්වීමකට මේ අවස්ථාව නොවෙයි. කොයියම්ම හේතුවක් නිසාවත් පොලිස්  නිලධාරියාගේ ක්‍රියාකලාපය හරියැයි කියන්නටද අප කාටවත් පුළුවන්කමක් නැත. නමුත් පොලිස් නිලධාරියාගේ පැත්තෙන් ඔහුට ඇතිවූ කෝපයට සාධාරන හේතුද තිබිය හැකි බව අප අමතක නොකළයුතුය.
                           
මෙතැන කතාවට අනුවනම් පොලිස් නිලධාරියා අදාල කාන්තාවත් සමග ලිංගික ඇසුරකට යෝජනා කර ඇත. බුකියේ පලවූ ඇතැම් තොරතුරු වල මෙය අයතා යෝජනාවක් ලෙසද දක්වා තිබුණි. නමුත් මේ කාන්තාව මුදලට ලිංගික සේවාව සපයන තැනැත්තියක්නම් පොලිස් නිලධාරියා ඇයට කර ඇත්තේ අයතා යෝජනාවක් නොවේ. එහෙත් ඔහු ඇය විසින් සපයන ලිංගික සේවාවට කිසිදු ගෙවීමක් නොකර එම ඇසුර පැවැත්වීමට යෝජනා කර ඇත්නම් එතැන ගැටළුවක් පැහැදිලිව ඇත. බොහෝ විට කාන්තාව එම යෝජනාව ප්‍රතික්ෂේප කරන්නට හේතුවත් එය වීමට හැකිය. කවුරු කෙසේ කිවුව ලිංගිකත්වය මුදලටම විකිණිය නොහැක. ඒ ලිංගික අවශ්‍යතාවය හැමට ස්වභාවයෙන් පිහිටන නිසා වෙයි. මුදලට සේවා සපයන්න ගියත් එවැනි කාන්තාවන්ටද ලිංගික ආශාව තිබෙන බව ඔවුන්ද හොඳින්ම දනිති. මුදල් මතම නොවන දෙපාර්ශවයටම සාධාරන ආශ්‍රයකට අනාචාරයේ හැසිරෙන කාන්තාවක් උවත් පොළඹවාගන්නට පිරිමියෙකුට යම් අදහසක් පහල වුවොත් එය පුදුමයක් නොවේ. එහෙත් එය අසාර්ථක වූ විට  මේ සිද්ධියේ පොලිස් නිලධාරියා මෙන් කෝපයෙන් කාන්තාවට පහරදීමද සාධාරන නැත.
                                 සමලිංගිකත්වය වෙනුවෙන් කෑමොරදෙන කාන්තා විමුක්තිවාදීන්ටත් ඔවුන්ට ගුරුහරුකම් දෙන බටහිර එන්ජීඕ කාරයන්ටත් පොලිස් නිලධාරියාගෙන් පහරකෑ තැනැත්තිය ගැන වගක් නැතිඋනත් ඇය කායිකවත් මානසිකවත් පත් වූ වේදනාකාරී තත්වය ගැන අපට යම්කිසි අවබෝධයක් ඇත. ඇය ගැන අනුකම්පාවක් අපට ඇතිවන්නේ කාන්තා විමුක්තිවාදීන්ට නැතත් ස්ත්‍රීත්වය යන්නෙහි වටිනාකමක් අපට තිබෙන නිසාය. එබැවින් තම අරමුණ ඉටු නොවීමෙන් කෝපයට පත් පොලිස් නිලධාරියා ඇයට දරුනු ලෙස පහරදීම වරදක් බව කීමට අප මැලිකමක් නොදක්වමු.
                              

     
මේ සිද්ධිය තුල සැඟවී ඇති එහෙත් කාගේවත් අවධානයට හරි හැටි ලක් නොවූ කාරනයක් ගැන මතක්කර දීමටද අප කැමැත්තෙමු. ඒ බටහිර කාන්තා විමුක්තිවාදී මතවාද, අරමුණු හා කාන්තා විමුක්ති න්‍යායපත්‍රය මත පදනම්ව කාන්තා විමුක්තිකාමීන් මේ සිද්ධිය හමුවේ කෙසේ ක්‍රියාකරන්නේද යන්නයි. රටේ සමාජය තුල සිදුවන ඔවුන්ට මතවාදීව අවාසිසහගත සියලු දේ ගැන තීක්ෂණව ඇස යොමුකර බොරු ප්‍රශ්න මවමින් කාන්තාවන්ට සිදුවන ඊනියා අසාධාරනකම් ගැන කෑමොරදීමට සැදී පැහැදී සිටින මේ කාන්තා විමුක්තිවාදීන් අර පොලිස් නිලධාරියාගෙන් පහරකෑ කාන්තාවටනම් අනුකම්පා කරන්නේ නැත. ඒ එසේ කිරීම ඔවුන්ගේ න්‍යායපත්‍රයට හා මතවාද වලට පටහැනි නිසාය. එසේ වන්නේ සිද්ධියට අදාල කාන්තාවගේ ලිංගික අවශ්‍යතාවයේ ස්වරූපය විෂම ලිංගික වීමත් ඇය ස්ත්‍රී මානසික හැඩගැස්මක් ඇති තැනැත්තියක් වීමත් අනුව විෂම ලිංගික ස්ත්‍රීත්වය වෙනුවෙන් පෙනීහිටීම බටහිර කාන්තා විමුක්තිවාදයට පටහැනි දෙයක් වීම තුලයි. යම්හෙයකින් සමලිංගික කාන්තාවකගේ විකුර්ති හැසිරීමක් සම්බන්ධව පොලිස් නිලධාරියෙකුගෙන් හෝ වෙනත් විෂමලිංගික පිරිමි අයෙකුගෙන් මේ සිද්ධියේ ආකාර ප්‍රතිචාරයක් ලැබුණේනම් ඊනියා කාන්තා විමුක්තිවාදීන්, මානව හිතවාදීන් කුලප්පු වන ආකාරය බලාගන්නට හැකිය.
                              
         එය එසේ තිබියදී කාන්තා විමුක්තිවාදීන්ට පොලිස් නිලධාරියාගේ පැත්ත ගන්නටද නොහැකිය. මේ පොලිස් නිලධාරියා පිරිමි ළමයින් ලිංගිකව අපයෝජනය කරන සමලිංගිකයෙකු වූයේනම් එන්.ජී.ඕ කාන්තා විමුක්තිවාදීන්ට ඔහුගේ වටිනාකමක් පැහැදිලිවම තිබේ. එහෙත් මේ සිද්ධියට අදාල පොලිස් නිලධාරියා විෂම ලිංගික පිරිමි අයෙකු වේ. එබැවින් එවැන්නෙකු වෙනුවෙන් පෙනීහිටීමද කාන්තා විමුක්තිවාදී න්‍යායපත්‍රයට පටහැනිය. ඇතැම්  විට මේ පොලිස් නිලධාරියා බාල වයස්කාරියන් සමග විවාහ වන පිරිමි අයවලුන් අතඩංගුවට ගෙන ඔවුන්ට නීතියෙන් දඬුවම් කිරීමට කටයුතු කර බටහිර කාන්තා විමුක්තිවාදයට මතවාදීව සහය දෙන කෙනෙක්නම් ඔහුගේ වටිනාකම මේ ඊනියා කාන්තා විමුක්තිකාමීන්ට දැනෙන්නට තිබුණි. එහෙත් එවැන්නක්ද ඔවුන්ගේ ඉවට හසුවී නැති හැඩය. අඩු තරමින් එවැනි මට්ටමක මතවාදී සහයක් ඔවුන්ගේ පැත්තට පොලිස් නිලධාරියාගෙන් ලැබෙන බව ඒත්තු ගියේනම් කාන්තා විමුක්තිවාදී කණ්ඩායම් ඔහු වෙනුවෙන් කෑමොරදීමටද පසුබට වන්නේ නැත. එහෙත් මෙතැන සිදුවී ඇත්තේ සිද්ධියට සම්බන්ධ දෙපාර්ශවයේම හැසිරීම බටහිර කාන්තා විමුක්තිවාදයට පටහැනි වීමයි. රට පුරා බූවල්ලෙකු අඬු විහිදුවා සිටින ආකාරයට ව්‍යාප්ත වී ඇති එන්.ජී.ඕ ජාලයේ කාන්තා විමුක්තිවාදී අංශයට මේ සිදුවීම මගහැරෙන්නටනම් කොහෙත්ම ඉඩක් නැත. ඔවුන් සිද්ධිය නොදන්නවා නොවේ. දැනගත්තත් කරන්නට දෙයක් නැත්තේ සිද්ධියෙන් පීඩාවටපත් පාර්ශවයත් පීඩකයාත් දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ මතවාදයට බැහැරව හැසිරෙන අය නිසාය.
                               අවසන් වශයෙන් අප සොයාබැලියයුත්තේ මේ සිද්ධියේදී ප්‍රධාන පෙලේ ජනමාධ්‍ය හා අන්තර්ජාලය තුල සිද්ධිය ප්‍රචාරය වූ ආකාරය හා විචාරයට බඳුන් වූ ආකාරය කුමක්ද යන්නයි. ප්‍රධාන පෙලේ ජනමාධ්‍ය වලින් බොහොමයක් සිද්ධියේ ඇත්ත වසන් කිරීමටත් පොලීසියේ ක්‍රියාකලාපය තුල ඇති ගැටළුව මගහැර වෙනත් වල්පල් ඉදිරිපත් කිරීමටත් උත්සහ කර ඇති බවක් පෙනේ. එහෙත් අන්තර් ජාලයේ, විශේෂයෙන් බුකියේ මේ සිද්ධිය ඒ ආකරයෙන් ප්‍රචාරය විය. නමුත් සයිබර් අවකාශය තුලද සිද්ධිය ගැන තිබුණේ විචාරශීලී බවකට වඩා මඩ ගසාගැනීම් විය. ජනාධිපතිවරයාටත් රජයටත් බැනවැදීමට කට හදාගෙන ඊට අවස්ථාවක් ලැබෙන තෙක් ඇඟිලි ගනිමින් සිටින පිරිස පුරුදු ලෙස සිද්ධියට පොලීසිය සම්බන්ධ බැවින්  දෙවරක් නොහිතා කාන්තාව ගැන බොරු අනුකම්පාවක් මවාගෙන රජයට වරද පටවා දෝෂාරෝපනය කර තෘප්තියක් ලැබීය. රජයට පක්ෂපාතී පිරිස හා ඇතැම් දෑහිතකාමීන් කාන්තාවගේ ක්‍රියාකලාපය වැරදි බව උලුප්පා පොලිස් නිලධාරියා සාධාරණීකරණය කිරීමට උත්සහ කර ඇත. නමුත් මෙතැනදී මතුකළයුතු වැදගත්ම ප්‍රශ්නය මතුකරන්නට මෙතෙක් කිසිවෙකුත් සමත්වී ඇති බවක් නොපෙනේ. ඒ කාන්තා දින වලට මතක්කරදෙන ඊනියා කාන්තා අයිතීන් මේ සිද්ධියේදී කොහේ තිබුණේද යන්න හා කාන්තාවන් වෙනුවෙන් නිල මට්ටමෙන් පෙනීහිටින ආයතනවත් පොලිස් නිලධාරියාගෙන් පහරකෑ තැනැත්තිය වෙනුවෙන් පෙනී හිටින්නට මැලි වන්නේ ඇයිද යන කාරනයයි. වාරියපොලදී සෙල්වාට අතුල් පහර දුන් තැනැත්තියට නීති උපදෙස් දීමට එන්.ජී.ඕ කාරයන් ඉදිරිපත් විය. රත්නපුරේ කාන්තාව වෙනුවෙන් ඔවුන්ද පෙනීහිටින්නේ නැත. අවසානයට සිදු වුනේ බොරු මඩ ගසා ගැනීම් හා වැඩකට නැති වල්පල් තොගයකින් සිද්ධිය ගැන නිසි ඉලක්කයකට නිවැරදි විචාරයක් කිරීමට තිබූ අවස්ථාවක් මගහැරී සයිබර් අවකාශය පුරාවටත් ගොන් ආතල්කාරයන් බඩ පිනුම් ගැසීමයි.

Sunday, September 21, 2014

අනගාරික ධර්මපාල චරිතය ගැන කතා කළයුතුම දේ.

 
මේ ලිපිය ලියන්න අදහස් කළේ වසර 2014 සැප්තැම්බර් 17 වන දිනට යෙදී තිබූ අනගාරික ධර්මපාල තුමාගේ 150 වන ජන්ම දින සැමරුම වෙනුවෙනි. අනගාරික ධර්මපාලතුමා යනු කවුදැයි කියා අමුතුවෙන් හැඳින්වීමට අවශ්‍ය නොවේ. එතුමා මෙරට සිංහල බෞද්ධ ජාතිකත්වයට නැවත ජීවය දුන් සැබෑ යුග පුරුෂයාය. මේ කියන්නට යන්නේ එතුමාගේ චරිතය ගැන හා වෙනත් තොරතුරු නොවේ. අපට පෙන්වාදීමට අවශ්‍ය වන්නේ එතුමා කළ යුග මෙහෙවර හා කාර්‍යභාරය තුල අප ඒ තරම් තැකීමක් නොකරන එහෙත් අප විසින් කතා කළයුතුම මට්ටමේ විශේෂ කරුනු කීපයකි.
                   මූලිකම දෙය නම් අනගාරික ධර්මපාල තුමා මෙරට සිංහල බෞද්ධ අනන්‍යතාවය මත පදනම්වන ජාතිකත්වය මෑත ඉතිහාසය තුල කරලියට ගෙන ආවේ රටට ආවේනික ලෙස සිතන පතන රටට ආවේනික මතවාද ඇත්තවුන්ට නායකත්වය දෙමින් යන කරුණයි. වෙනත් ආකාරයකට කිවහොත් එතුමා මේ රටට ගැලපෙන අදහස් ඇත්තවුන්ට මතවාදි නායකත්වය ලබාදීමට කටයුතු කළේය. එහෙත් වර්තමානයේ බොහෝ දෙනා එතුමා සිංහල බෞද්ධ අනන්‍යතාවය ඔප්නැංවීමට කළ මෙහෙය ගැන කතා කළද ජාතික මතවාද වලට සජීවී බවක් ලබාදී ජාතියට මතවාදී නායකත්වයක් ලබා දුන් කාරනය අමතක කරති. අප එසේ කියන්නේ සිංහල බෞද්ධයන් අතර බටහිර යුදෙවු නූතනත්වය වැලඳගත් එහි මතවාද කරපින්නාගත්තවුන් කොටසක්ද සිටින බැවිනි. ඒ වචන පරිසමාප්ත් අර්ථයෙන් මොඩ්  බෞද්ධයන්ය.
                              
            මෙරට අනගාරික ධර්මපාල චින්තනය අනුව ගමන්කරන වැඩි පිරිස ග්‍රාමීය මට්ටමේ සිංහල බෞද්ධයන් වන අතර නාගරික වශයෙන් විශේෂයෙන් කොළඹ ආසන්න බස්නාහිර පලාතේ නාගරික පෙදෙස් වල වැඩිපුර ඇත්තේ බටහිර නූතනත්වය වැලඳගත් මොඩ් සිංහල බෞද්ධයන්ය. ගම් මට්ටමේ බෞද්ධ ජනයා ධර්මපාල චින්තනය අනුගමනය කරන්නේ ඔවුන්ගෙන් බහුතරය රටේ ගහකොළ පරිසරය මෙන්ම සමාජයේ සැබෑ වටිනාකම් හඳුනන බැවින් අනගාරික ධර්මපාලතුමාගේ චින්තනය ඒ සමග මැනවින් සංගත වන නිසාය. නාගරික මොඩ් බෞද්ධයන් අනගාරික ධර්මපාලතුමාගේ ජන්ම දින සැමරුවද සවිඥ්ඥානිකව එතුමාගේ චින්තනය තුලට එන්නේ නැත. ඔවුන්ට අනගාරික ධර්මපාලතුමා වැදගත් වන්නේ අධිරාජ්‍යවාදී ආගමික ආක්‍රමනයට එරෙහිව සටන්කළ තවත් එක් බෞද්ධ නායකයෙක් ලෙස පමණි. ඒ ඔවුන් තම දැනුම හා හිතීමේ පරාසය අනුව බටහිර යුදෙවු නූතනත්වයේ මත්වාද  සමග බුදු දහම කලවම් කරගනිමින් අමුතු මොඩ් බුදු දහමක් හදාගෙන ඒ ඔස්සේ බටහිර නූතනත්වයේම පර තෙරට යන්නට උත්සහ කරන නිසයි. එහිදී මේ මොඩ් බෞද්ධයන් බෞද්ධ අනන්‍යතාවයක් යටතේ බටහිර නූතනත්වය බටහිරටත් වඩා හොඳින් ඉදිරියට ගෙනයෑමට බලාපොරොත්තු වනබවක් පෙනෙන්නට තිබේ. ඔවුන්ට මෙහිදී වැදගත් වන්නේ අනගාරික ධර්මපාලතුමා බුදු දහමට එරෙහි අන්‍ය ආගමික ආක්‍රමණ හමුවේ ඊට දැක්වූ ප්‍රතිචාර මිස එතුමා රටට ආවේනික අදහස් ඇත්තවුන්ගේ චින්තනය අවධි කර ඔවුන්ට ලබාදුන් මතවාදී නායකත්වය නොවේ.
                      
මොඩ් බෞද්ධයන්ගේ චින්තනයේත් රටට ආවේනික ලෙස හිතන පතන ග්‍රාමීය සිංහල බෞද්ධ චින්තනයේත් පරස්පරයන් ගැනද කෙටියෙන් හෝ පැහැදිලි කිරීමක් කිරීම වැදගත් වෙයි. මොඩ් බෞද්ධයන් සාමාන්‍ය වශයෙන් බුදු දහමට වඩා බටහිර විද්‍යා දැනුම හා යුදෙවු නූතනත්වය අදහන බවක්නම් පැහැදිලිව පෙනෙන්නට ඇත. ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් නවීන විද්‍යාවෙන් බුදු දහම ඔප්පු කිරීමට රුසියෝය. එහිදී නවීන විද්‍යා දැනුම සමග එකට නොගැලපෙන බුදු දහමේ අන්තර්ගත කුමක් උනත් සත්‍යයෙන් තොර ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට ඔවුහු පසුබට නොවෙති. එහෙත් ඔවුන් අමතක කරන කාරනය වන්නේ බටහිර විද්‍යා දැනුමද බුදු දහමට අනුව මනස මුල්කරගෙන ගොඩනැගෙන අනිත්‍ය දුක්ඛ අනාත්ම තුන් ගොඩට අයත් තව එක සංරචකයක් පමණක් යන්නයි. මේ අය කරන තවත් එක් දෙයක් වන්නේ බටහිර යුදෙවු කාන්තා විමුක්තිවාදය වන්දනාවට පාත්‍ර කරමින් එය බුදු දහමට සාවද්‍ය ලෙස ගැලපීමයි. ඔවුන් එහිදී බුදුන්වහන්සේ විසින් කාන්තා විමුක්තිය සියල්ලන්ට පෙර ලබාදුන් බව කියමින් බටහිර කාන්තා විමුක්තියේ වෛරී ආකල්ප පවා බුදු දහමට ගලපන්නේ බුදු දහමට අනුව විමුක්තිය යනු සසර ගමන කෙලවර කරන නිවන බව නොදැනීමටත් වඩා කුහකකමින් එය අමතක කරදමමිනි.  මොඩ් බෞද්ධයන් බටහිර කාන්තා විමුක්තිවාදයේ ප්‍රධාන කොන්දේසියක් වන කාන්තාවන්ද ලිංග භේදයෙන් තොරව පිරිමි ලිංගිකත්වය සමග බද්ධ වී පරිනාමනයට ලක්වූ ක්‍රියාකාරකම් සියල්ලට අවතීර්න වී ස්ත්‍රීත්වය අත්හැරීමේ සමතැන්වාදය, බුදුන්වහන්සේගේ චරිත ලක්ෂණයක් වූ සමානාත්මතාවය සමග වැරදි ලෙස ගලපන්නේත් මේ අයුරින්මය. එතැනදීත් සමානාත්මතාවය යනු බුදුන්වහන්සේ විසින් සියළු ලෝක සත්වයා කෙරෙහි දක්වන එකහා සමාන වූ මෛත්‍රී කරුණා ගුණය මිස කිසිවෙක් තව කෙනෙකුට සමාන කොට සැලකීම නොවන බව මොවුන් සැබෑවට පටලාගෙන අනාගෙන ඇත. එහෙත් මොවුන් සමාජයේ පෙනීහිටින්නේ මහා ගාම්භීර පඬියන් ලෙසයි. මේ බටහිර නූතනත්වයේ සරන ගිය මොඩ් බෞද්ධයන් වෙනත් අයට බුදු දහම උගන්වන්නේද බටහිර දැනුමට සාපේක්ෂවය. ඔවුන්ගේ සාමාන්‍ය සිරිත වන්නේ බටහිර නූතනත්වයෙන් පැනනගින සියල්ල යහපත් දේ ලෙස ගෙන එවා තම තමන්ගේ මනසට ගෝචර වන ආකාරය අනුව බුදු දහමට ගලපාගැනීමය.
                     මෙරට ග්‍රාමීය බෞද්ධ ජනයාගේ චින්තන රටාව බටහිර නූතනත්වයේ අන්ධ අනුකාරකයින් වන මොඩ් බෞද්ධයන්ගේ චින්තනයට වඩා වෙනස් වෙයි. ග්‍රාමීය වශයෙන් ජීවත්වන බොදු ජනයා සොබාදහමට අනුකූල වන සම්මුතිවාදී දිවි පැවැත්ම අපේක්ෂා කරන අතර, බටහිර යුදෙවු චින්තනය මත පදනම් වන සරල රේඛීය දියුණු වීමේ මාර්ගයක එහි පර තෙරට යාමට උත්සහ නොකරති. බෞද්ධයන් හැටියට අනිත්‍ය දුක්ඛ අනාත්ම පිළිබඳ අවබෝධය තමන්ට රහතන්වහන්සේලා හෝ බුදුවරු තරමට නැති බව සවිඥ්ඥානිකව දන්නා ඔවුහු සසර ගමන කෙලවර කිරීම ගැන යම් අදහසක් ඇතිව මිනිස් ස්වභාවයන් ගැනද අවබෝධයකින් කටයුතු කරති. සාමාන්‍ය ගැමියන් සොබාදහමේ ක්‍රියාවලීන් මිනිස් අවශ්‍යතා මත වෙනස් කරමින් එය සැම විට දියුණුව ලෙස නොගන්නේ ඒ හේතුවෙන්ය. ඒ වෙනුවට බෞද්ධ ගැමි ජනයා මිනිස් සමාජයේත් පරිසරයේ හා සත්ව ලෝකයේත් යහපත් පැවැත්මට අවශ්‍ය මූලික ගුණාංග පිළිබඳ අවබෝධයක් ඇතිව එම ගුණාංග ආරක්ෂා වන සම්මුතීන් අනුව දිවි ගෙවීමට වැඩි කැමැත්තක් දක්වති. බුදුදහම නවීන විද්‍යාවෙන් ඔප්පු කිරීමේ අවශ්‍යතාවයක් ග්‍රාමීය බෞද්ධයන්ට නැත්තේ ඔවුන් බටහිරයන්ගේ මනස මුල්කරගෙන ගොඩනගන දැනුමකට වඩා බුදුන්වහන්සේ විසින් අවබෝධකරගත් ධර්මය අදහන බැවිනි. සොබාදහම හඳුනන ගැමි ජනයා බුදු දහමට බටහිර යුදෙවු කාන්තා විමුක්තිවාදය වැරදියට ගලපා ගැනීමට නොයන්නේ එය ස්ත්‍රීත්වයත් මාතෘත්වයත් මත පදනම් නොවන බව හොඳාකාරව දැනගෙනය. බුදු දහමටත් බෞද්ධ සමාජ දර්ශනයටත් අනුව ස්ත්‍රීත්වය හා මාතෘත්වය හරියට පිළිගන්නවා විනා කාන්තාවන් උමතුවෙන් පිරිමි ලිංගිකත්වය පවා අනුකරනය කරමින් පිරිමින්ට ස්වභාවයෙන් පිහිටන පෞරුෂයන්ට එරෙහිව සටන්වැදීම බුදු දහමෙන් අනුමත කර නැත.බොදු ග්‍රාමීය ජනයා මෙය අතර මේ ගැන පැහැදිලි සවිඥ්ඥානික බවක් තිබේ.
                            
අනගාරික ධර්මපාලතුමාගේ ගුණානුස්මරනය කරන මේ දිනවල අප සිහියට ගතයුතු වැදගත්ම කාරනාවක් ඇත. ඒ එතුමා නායකත්වය දුන්නේ අප මුලින් කී ආකාරයේ බටහිර දැනුමේ මානසික වහලුන් මෙන්ම යුදෙවු නූතනත්වයේ අන්ධ අනුගාමිකයින් වූ මොඩ් බෞද්ධයන්ට නොව ඉන් පසුවට සඳහන් කළ රටට ආවේනික සිතීමේ රටාවක් තුල ඉදිරියට යන්නා වූ ග්‍රාමීය බොදු ජනයාට යන්නයි. අනගාරික ධර්මපාලතුමා නියෝජනය කළේ රටට ආවේනික චින්තනයයි. එය එතුමා විසින් මෑතකාලයේ බලගැන්වුවා විනා එතුමා එය බොදු ජනයාට බලෙන් පටවා නැත. නමුත් බටහිර නූතනත්වයෙන් මොඩ් කර බටහිර මතවාද හා දැනුම කළවම් කළ මොඩ් බෞද්ධ චින්තනය බටහිර ආරයට ගිය අධ්‍යාපනය තුලින්ද බලෙන් පැටවෙයි. බටහිර නූතනත්වය සමග කළවම් වූ මොඩ් බෞද්ධ චින්තනයට නායකත්වය දුන්නේ ඕල්කට් තුමාය. එතුමා බෞද්ධ යන් වෙනුවෙන් යම් සේවයක් කළ බව අපද පිළිගන්නෙමු. නමුත් ඕලකට් චින්තනය අනුව ගිය මෙරට මොඩ් සිංහල බෞද්ධයන් අනගාරික ධර්මපාලතුමා නියෝජනය කළ රටට ආවේනික බොදු චින්තනයටත් ධර්මපාලතුමාටත් දැඩිව පහර දුන්නෝය. එතුමාට රටත් ජාතියත් ගැන දැඩි කලකිරීමක් ඇතිකරවූයේද මේ නාගරික මොඩ් බෞද්ධයන් පිරිසයි. රටත් සමාජයත් ගැන දැඩිව කළකිරුනු ධර්මපාල තුමා අවසානයේ නැවත මේ රටේ ඉපදීමටවත් නොපතා ඉන්දියාවට ගොස් එහිදී අභාවප්‍රාප්ත විය. මේ කරුනු හරියට නොදැන ඔහේ කරනවාට අනගාරික ධර්මපාල ගුණ සමරු වැඩසටහන් පැවැත්වීමෙන් පළක් නොවේ. එතුමාට හරි හැටි ගරු කරන්නේනම් කළයුතු වැදගත්ම දේ එතුමා නායකත්වය දුන් රටට ආවේනික බොදු චින්තනය නැවත අවධි කිරීමයි. එසේ නොකර ධර්මපාලතුමාට එදා පහරදුන් මොඩ් බෞද්ධයන්ම පිරිවරාගෙන අද බොරුවට එතුමා ගැන ගුණ ගැයීම එතුමාට සරදම් කිරීමක් පමණකි.

Tuesday, September 9, 2014

නිද්‍රාශීලී පිරිමින්ට අවධිවීමට පණිවිඩය දුන් වාරියපොල කලබගෑනිය.


වාරියපොලදී කෙලෙක් කොල්ලෙකුට ප්‍රසිද්ධියේ පහරදීලා. දැන් ඒ ගැන මාධ්‍ය වලයි සයිබර් අවකාශය පුරාවටයි එක එක කතා යනවා. මේ සිද්ධිය ගැන තවත් කරුණු හෙලි වෙමිනුයි තියෙන්නේ. මේ සිද්ධිය අපේ ඇසින් බලා කාගේත් අවධානයට ලක් නොවන වැදගත් කරුණුත් මේ  සම්බන්ධව ඇතුල් කර වෙනමම ලිපියක් පල කිරීමටද අප අදහස් කර සිටිමු. මේ ලිපිය පලකරන්නේ සිද්ධියත් එහි පසුබිම හා පහරදීම කළ තැනැත්තියගේ හැසිරීමට මුල් වූ මතවාදී පසුබිමත් ගැන කරුණු ස්වල්පයක් පැහැදිලි කිරීමටයි.
                      මේ වනවිට අනාවරනය වී ඇති කරුණු අනුවනම් අදාල තරුණියගෙන් අතුල් පහර කෑ තරුණයා මේ තැනැත්තියට යම්කිසි නොහොබිනා කතාවක් ඇයගේ ඇඳුම ගැන කීම සිද්ධියට මූලික වී ඇති හේතුවයි. ඊට අනුව බලන විටනම් අර පුද්ගලයා තරුණියගේ ඇඳුම ගැන අනවශ්‍ය කතාවක් කීමෙන් ඔහුද යම් වරදක් කර ඇත. නමුත් එය අදාල තරුණියට එම පුද්ගලයාට අතුල් පහර දීමට තරම් හේතුවක් යැයි කියන්නට බැරිය. ඇරත් මේ තරුණිය එම පුද්ගලයාට පැය බාගයක් පමණ පහරදීම කර ටිහිබේ. වැඩිම උනොත් ඇයට කළයුතුව තිබුණේ මේ පුද්ගලයාට පළමුව වාචිකව නිසි පිළිතුරක් දී ඔහුගේ ගැටළුවට ප්‍රතිචාරය දැක්වීමයි. කාන්තා ඇඳුම් වලින් සිරුර ඇරෙන වැහෙන ප්‍රමාණය අල්ලාගෙන නොහොබිනා විහිළුවක් කරන කෙනෙකුට ඒ පුද්ගලයාගේ කුහකකම ඔහුටම වැටහෙන ආකාරයට නිසි පිළිතුරක් දීම ඒ තරම් අමාරු නැත. ඊට කාන්තා විමුක්තිවාදය අනුගමනය කරන්නට අවශ්‍ය නොවන්නේ බටහිර කාන්තා විමුක්තිය මෙවැනි ගොන් සුචරිතවාදයන්ගෙන්ම යම් ජීවයක් ලබන නිසා. කාන්තාවන් අඳින ඇඳුම් වල අඩුපාඩු ගැන කවුරු කුමක් කිවුවත් ඊට කැමති පිරිමින් කොට්ඨාශයක්ද මේ මිනිස් සමාජයේම සිටිති. වාරියපොල සිද්ධියේදීද අර තරුණියට ඒ ගැන බුද්ධිමත්ව ප්‍රශ්න කිරීමට හොඳටම ඉඩ තිබුණි. එසේ කළානම් අර පුද්ගලයාද නිරුත්තර වන බැවින් කතාව දුරදිග යන්නේත් නැත. නමුත් උනේ වෙන දෙයක්ය. ඒ අර තරුණිය පොඩි කතාවක් අල්ලාගෙන යක්ෂාවේස වී එම කතාව කී පුද්ගලයාට දිගින් දිගට අතුල් පහර දීමය.
                    

     මේ සිද්ධියේදී අර තරුණිය අනුගමනය කළ ආක්‍රමණකාරී ජුගුප්සාජනක හැසිරීම කවුරුවත් අනුමතකරන එකක් නෙවෙයි ඊට සම්බන්ධ අනෙක් පාර්ශවය වන සෙල්වා නම් දෙමළ තරුණයා කියපු කතාව මොකක් උනත්. ඒත් අර තැනැත්තිය එසේ හැසිරුනේ ඇයි? ඇයගේ කතා විලාශයද මුඩුක්කු භාශාවට අන්තය. ඇයට සිය පෙනුම ගැන යම් මානසික ගැටළුවක්ද ඇතිබව පෙනේ. ඔයිට වඩා හොඳ රූප ස්වභාවයක් ඇති කෙනෙකුට මේ විහිලුව කළානම් කෝප වුවත් මේ තරම් ආවේස නොවීමට ඉඩ ඇත්තේ පිටට මොන කතා කිවුවත් පිරිමින් තමන්ට ආකර්ශනය වන බවත් ඔවුන් දන්න නිසා වෙයි. සෙල්වාට හඩු බාසාවෙන් බැනවදිමින් අතුල් පහර දුන් අර තැනැත්තිය පසුපස ඇයට ඒ සඳහා සවිය ලබාදුන් මතවාදී පසුබිමක්ද  තිබෙන බව අප අමතක නොකළයුතුය. ඇයගේ කතා විලාශයෙන් පෙනෙන්නේද මින් පෙරාතුව චන්ද්‍රිකා කුමාරතුංග පාලන සමයේ හොර රහසේ ඇටවූ පුරුෂ විරෝධී නීති ගැන ඇය හොඳින් දන්නා බවයි. ඇය මාධ්‍ය වෙත පසුව කළ ප්‍රකාශයක පිරිමි ළමයි ගොඩක් ඇය සමග තරහ බව සඳහන් විය. මේ සිද්ධියේදී රාජ්‍ය නොවන කාන්තා සංවිධාන මගින් ඇයට නීති ආධාර ලබාදී ඇති බවත් පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබේ.
                             මේ දෙස විචාර බුද්ධියෙන් යුතුව බැලියහැකිනම් වාරියපොල කලහකාරී තරුණියගේ හැසිරීමට ජවය දෙන හා ඇයට ආරක්ෂාව සපයන මතවාදී බලවේගය බටහිර කාන්තා විමුක්තිවාදය බව තේරුම්ගැනීමට වැඩි කාලයක් අවශ්‍ය නැත.  අප එසේ කියන්නේ ඇයට සෙල්වා අතින් උන වරද වරදක් ලෙස සමාජය ඒ ආකාරයෙන් පිළිගත්තත් ඇය සෙල්වාට දක්වපු ප්‍රතිචාරය ඒ අයුරින්ම පිළිගන්නට සූදානම් නැති නිසාය. ඒ හැරුනු විට එලෙස හැසිරෙන තරුණියකට කිසිවිට අප සමාජයේ යහපත් ප්‍රතිරූපයක් ගොඩනගාගන්නටද නොහැකි වේ. කාන්තාවන්ගේ ඇඳුම් වල අඩුපාඩු අල්ලාගනිමින් ඔවුන් අපහසුතාවයට පත්කරන එක හරි යැයි කීමට අපට අවශ්‍ය නැත. නමුත් මෙතන යක්ෂාවේසයෙන් හැසිරුණු තරුණිය තමන්ට සමාජයෙන් කුමන ප්‍රතිචාරයක් ලැබුණත් ඇය සමාජයේ පිළිකුලට ලක් වුවත් එතරම් ගනනකට ගන්නා බවක් පෙනෙන්නට නැත. පිරිමි ළමයි ගොඩක් ඇය සමග තරහ බවත් ඇයම පවසයි. සමාජය තුල ඇය වැනි කාන්තාවන් පිළිකුලට ලක්වීම ඇයට එතරම් ගැටළුවක් නොවන්නේ ඇයට කවර මට්ටමකට හෝ ලැබී තිබෙන බටහිර කාන්තාවිමුක්තිකාමී මතවාද වල බලපෑමෙන් බව පැහැදිලිය. එය තේරුම්ගත නොහැක්කේ බටහිර මතවාදී ආක්‍රමණයටම මානසිකව ගොදුරු වූවන්ට පමණකි. බටහිර කාන්තා විමුක්තිවාදී විෂබීජ හිසේ පුරවා නොගත් කාන්තාවන් සැලකූ විට කවරෙකු උනත් තරුණයෙක් ඇත්තෙන්ම නොහොබිනා කතාවක් කීවද ඔහුට යක්ෂාවේසයෙන් පහර දීමට ඉදිරිපත් නොවන්නේ තම ස්ත්‍රීත්වය ගැන ඔවුන්ටම පැහැදිලි මිම්මක් ඇති නිසයි. සැබවින්ම මෙවැනි දේ නොවන සමාජ පරිසරයක් ඇති කිරීමට පිරිමින්ටද වගකීමක් ඇත. ඒ කාන්තාවන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් ස්වභාවිකව ස්ත්‍රී ලිංගිකත්වය කේන්ද්‍රගතව සැකසෙන්නේ පුරුෂ ලිංගිකත්වයට සමරූපී ලෙස වන බැවින් වේ. මේ ටික කාට කාටත් සිහියේ තබාගතහැකිනම් මෙවැනි අසික්කිත සිදුවීම් කලාතුරකින්වත් සිදු නොවේ.
                           

  වාරියපොල තරුණියගේ කෝපය යම් මට්ටමකට සාධාරන උනත් ඇය කාන්තාවක් හැටියට ක්‍රියාකළ ආකාරය අනුමත කළ නොහැක.(කාන්තා විමුක්තිවාදීන්ට අනුවනම් එය හරිය )බටහිර කාන්තා විමුක්තිවාදයේ ස්වරූපය, එය විවිධ රටවල ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය, එහි ආරම්භය හා විකාශනය මෙන්ම අපේ රටට එය ඇතුල්වී අපේ සමාජය දුර්වල කරන ආකාරය ගැන අප මෙම බ්ලොග් පිටුව ආරම්භයේ සිට පෙන්වා දී ඇත. එබැවින් ඒ ගැන නැවත නැවතත් කීම අවශ්‍ය නොවේ. අප ඒ ගැන දීර්ඝ වශයෙන් කරුණු ඉදිරිපත් කර සපයා ඇති ලිපි ඕනෑම කෙනෙකුට කියවා මේ සම්බන්ධ අවබෝධයක් ලබාගතහැක. අපට මෙතැනදී කියන්නට අවශ්‍ය වන්නේ විශේෂයෙන් මේ සිදුවීම අහම්බයක් නොවන බව හා මේ තරුණිය සෙල්වාට පැය බාගයක් විතර යනකල් අතුල්පහර දීමට තරම් එඩිතර වීමට කළක් තිස්සේ සූක්ෂමව වැඩී තිබූ කාන්තා විමුක්තිය නම් බටහිර යුදෙවු පිල්ලිය පැහැදිලිව හේතු වී ඇත යන්නයි. කාට පිළිගන්නට නොහැකි උනත් සත්‍ය එයයි. නැත්නම් මේ සිද්ධිය සිදුවී එය අර කලහකාරී තරුණියට අවාසි පැත්තට පෙරලෙන්නට යන විට රාජ්‍ය නොවන කාන්තා සංවිධාන කලබල වී ඇයට නීති උපදෙස් දෙන්නට යන්නේනම් නැත. අනෙක වාරියපොල තරුණිය වෙනුවෙන් පෙනීහිටින්නට උනන්දු වූ මේ එන්.ජී.ඕ නඩ මීට කළකට ඉහත කුරුණෑගල ප්‍රදේශයේ ෆේස්බුක් පලහිලවුවකට සාරිපොටකින් එල්ලී සියදිවි හානි කරගත් සිසුවිය වෙනුවෙන් පෙනීහිටියේ නැත. ඒ ඔවුන්ගේ මතවාද වලට මේ සිද්ධිවල තිබෙන ගැලපීම හා නොගැලපීම පදනමට ගෙනයි. කොහොම උනත් මේ සිද්ධිය ගැන තවමත් තොරතුරු සියල්ල අප දන්නේ නැත. ඒවා ටිකෙන් ටික අනාවරනය වෙමින් පවතී. කෙලෙසින් හෝ මෙතැනදී එක් වැදගත් දෙයක්නම් සිදුවී ඇත. ඒ බටහිර කාන්තා විමුක්තිවාදයේ බලපෑම් ගැන නොදැන නිද්‍රාශීලීව සිටි මෙරට පිරිමින්ගෙන් වැඩි දෙනෙකු නින්දෙන් අවධි කරවීයහැකි හෙන පහරක් මේ සිද්ධියෙන් කාටකාටත් එල්ල වීමයි. සිදුවියයුත්තේ දැන්වත් මේ ක්‍රියාකාරකම් පසුපස ඇති මතවාදී පදනම ගැන දැනුවත් වී ඊට නිසි ප්‍රතිචාරය දැක්වීමයි. සිද්ධිය ගැන තොරතුරු තවමත් හෙලිවෙමින් පවතින බැවින් ඒ ගැන දැන් සිට අවධානයෙන් සිටීම වැදගත් වෙ. හොඳ හොඳ සෙල්ලම් එළි වෙන ජාමෙට කිවුවා වගේ කාටත් මේ නටපු නාඩගමේ සැබෑව නොබෝකලකින් දැකබලාගන්නට හැකියාව ලැබෙනු ඇත.

Wednesday, August 20, 2014

ව්‍යභිචාරය පිටුදැකිය යුත්තේ ජීව විද්‍යාත්මක පදනමකින් මිස පුරුෂ ලිංගිකත්වය කෙරෙහි කාන්තා විමුක්ති වෛරය මත පිහිටා නොවේ.



මිනිස් ලිංගික චර්යාරටාවන් හා සමාජය සැලකීමේදී අතිශය විවාදාත්මක වන එක් සංසිද්ධියක් වන්නේ ව්‍යභිචාරයයි. ව්‍යභිචාරය යන්නෙන් අදහස් වන්නේ ජනකයන් හා ජනිතයන් අතර ඇතිවන ලිංගික හැසිරීම් වේ. එනම් පියා හා දියනිය ලෙසත් මව හා පුතා ලෙසත් ඇතිකරගන්නා ලිංගික සම්බන්ධතාවයන් වෙයි. මෙයින් පළමු සිද්ධිය සාපේක්ෂව දෙවන සිද්ධියට වඩා තරමක් වැඩිවශයෙන් දක්නට ලැබේ. එමෙන්ම පළමු ආකාරය සාමාන්‍ය වශයෙන් බටහිර ලෝකයේ සාපේක්ෂව වැඩිපුර දක්නට ලැබෙන අතර දෙවන ආකාරය ජපානය වැනි පෙරදිග රටවල් අතලොස්සක බටහිරට සාපේක්ෂව වැඩිපුර දක්නට ඇත. අප මේ ලිපියෙන් පෙන්වාදෙන්නේ ව්‍යභිචාරය පිටුදැකියයුත්තේ ඇයිද යන්න හා එසේ කළයුතු වීමට බලපාන සැබෑ කාරනා මොනවාද යන්නයි. ඊට හේතුව වන්නේ වර්තමානයේ බටහිර යුදෙවු කාන්තාවිමුක්තියේ අනුගාමිකයින් පිරිමි ලිංගිකත්වය කෙරෙහිත් ලිංගිකත්වයේ සමස්ථ ස්වභාවය කෙරෙහිත් ද්වේශසහගත ආකල්පයක් හා වෛරයක් වැපිරීම සාධාරණීකරනය කරගැනීමට ව්‍යභිචාරයද එක් පැත්තකින් හේතුවක් ලෙස උලුප්පමින් සිටීමයි.

                     ව්‍යභිචාර හෙවත් ජනකයන් හා ජනිතයන් අතර ඇතිවන ලිංගික සබඳතාවයන් පිටුදැකීමට ඇත්ත වශයෙන් තිබෙන්නේ ජීව විද්‍යාත්මක කරුණු සමූහයකි. පළමුවැන්නනම් මිනිසුන්ගේ පරිනාමය සැලකිල්ලට ගත්තද ව්‍යභිචාරයන්  වැඩි දියුණු වූ මිනිස් ලක්ෂණ ලෙස සලකන්නට බැරිකමයි. ඊට හේතුව එවැනි හැසිරීම් ක්‍රමයෙන් ශිෂ්ඨ සමාජය තුල අවරෝහනය වී තිබීමයි. එසේ වන්නේ ඇයි. මෙය ඇත්තෙන්ම වියයුත්තක් ලෙස මිනිසුන්ගේ සංකීර්ණ මනෝවිද්‍යාත්මක පරිනාමනයක් වශයෙන් එලිබැස ඇත. ජනකයන් හා ජනිතයන් අතර පමණක් නොව එක ම පවුලේ සහෝදරයන් හා සහෝදරියන් අතර ලිංගික සම්බන්ධතාද මිනිස් සමාජයේ සාමාන්‍යයෙන් සිදු නොවේ. මේ සියල්ලට වෙනමම හේතු තිබේ. කාන්තා විමුක්තිවාදීන්ගේ පුරුෂ ලිංග විරෝධය මත පදනම් නොවී බුද්ධිමත්ව  මේ කරුණු සොයාබැලීම සැබෑ අවශ්‍යතාවයයි.
                           
ඉහත පෙන්වාදුන් මනෝවිද්‍යාත්මක පරිනාමනය අහේතුවකට වූවක් නොවේ. ඊට බලපා තිබෙන්නේ ප්‍රජනනය හා ප්‍රවේනිය සම්බන්ධ සාධකයන් වේ. විරුද්ධ ලිංගික වශයෙන් ඇතිවන ලිංගික සබඳතා අවසාන වශයෙන් සම්බන්ධ වන්නේ ප්‍රජනන ක්‍රියාවලියත් සමගයි. ඒ ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයට අනුව වේ. ප්‍රජනනයේදී පිරිමි පාර්ශවයෙන් දායක වන පුරුෂ බීජ සෛල හා ස්ත්‍රී පාර්ශවයෙන් දායක වන ස්ත්‍රී බීජ සෛල එක්ව දෙපාර්ශවයේ ප්‍රවේනි දර්ශයන් මුහුම් වී අළුත් ජීවියා බිහිවීම සිදුවේ. බුද්ධිය මෙහෙයවා හිතන්නට අවශ්‍ය කරුන හැංගී තිබෙන්නේද මේ සංසිද්ධිය තුලමයි. ඒ කුමක්ද? අපට සිතන්නට තිබෙන කාරනාව වන්නේ මෙලොව ජීවීන්ගේ සංජනනාත්මක ලක්ෂණ වල සරල බවේ හා සංකීර්ණ බවේ වෙනස අනුව ප්‍රජනනය සරල හෝ සංකීර්ණ වීම යන්නයි. ඒක සෛලික සරල ජීවීන් සැලකුවහොත් ඔවුන්ගේ ප්‍රජනනනය සරල ද්විඛණ්ඩනයක් මගින් සිදුවේ. නමුත් සංජනනාත්මක ලක්ෂණ සංකීර්ණ ඒක ලිංගික (ගැහැනු පිරිමි ලෙස සතුන් දෙදෙනෙකු සිටින ) සත්ව කොට්ඨාශ අයත් පරිනාමික තලයන්ට පැමිණෙන විට ජීවීන්ගේ ලක්ෂණ වලට සමගාමීව ප්‍රවේනියත් සංකීර්ණ වේ. ප්‍රවෙණිගත ලක්ෂණ ගෙනයන ජාන වල ප්‍රමුඛ ජාන හා නිලීන ජාන ලෙස දෙකොටසක් හඳුනාගත ගතහැක. සංකීර්ණ ජීවීන් සම්බන්ධයෙන් මේ සිද්ධිය වඩා කැපී පෙනෙන්නේ ප්‍රමුඛ ලක්ෂණ හා නිලීන ලක්ෂණ ලෙස සංජනනාත්මක ලක්ෂණ වලත් බෙදීමක් පැහැදිලිව හඳුනාගන්නට හැකි බැවිනි. සත්ව ලෝකයේ අනෙක් සත්ව කොට්ඨාශ වල මේ නිලීන සාධකයන් මගින් ගෙනයන ලක්ෂණද ඒ තරම් සංකීර්න නොවේ. නමුත් මිනිසුන් සම්බන්ධයෙන් බලන විට මිනිස් වර්ගයට අයත් සමස්ථ ප්‍රවේනි සංයුතිය සැලකීමේදී එය සාපේක්ෂව සංකීර්ණය. එමෙන්ම සංජනනාත්මක ලක්ෂණ හා මනෝවිද්‍යාත්මක සාධකයන් ද සංකීර්ණ වේ.

               මිනිසුන්ගේ ප්‍රවේනිය ගත්කළ අන් සතුන්ට සාපේක්ෂව පෙර කී ආකාරයේ නිලීන ජාන මගින් යම් යම් රෝගී තත්වයන් ඇතිකිරීමේ වැඩි ප්‍රවනතාවයක් තිබේ. ප්‍රවේණි විද්‍යානුකූලව යම් ලක්ෂණයක් නියෝජනය වන්නේ ජාන යුගලකිනි. (යුගලයක් වන්නේ මවු පාර්ශවයෙන් එකක් හා පිය පාර්ශවයෙන් එකක් ලෙසයි ).එහිදී ප්‍රමුඛ ජාන වලට යුගලයේ සුසංයෝගය කුමක් වුවත් ප්‍රමුඛ ලක්ෂණය පෙන්විය හැක. එහෙත් නිලීන ලක්ෂණය පෙන්වීමටනම් නිලීන ජාන යුගලයම එක් වියයුතුය. ප්‍රමුඛ ජාන වලින් ගෙනයන ප්‍රමුඛ ලක්ෂණ සාපේක්ෂව සොබාදහම තුල වඩා සාර්ථක පැවැත්මක් අත්කරගැනීම සාමාන්‍ය දෙයයි. අනෙක් අතට නිලීන ජාන මගින් පාරිසරික ස්වභාවායන්ට ඔරොත්තු නොදෙන දුර්වලතාවයන් හා රෝගී තත්වයන් ඇතිකිරීමේ යම් ප්‍රවනතාවයක් ඇත. මේ අනුව ප්‍රජනන ක්‍රියාවලියේදී ප්‍රවේනිය මුහුම් වනවිට සොබාදහමෙන් වැඩි ඉඩකඩක් ලැබෙන්නේ නිලීන ලක්ෂණ මතුවීමට නොව ප්‍රමුඛ ජාන මගින් නිලීන ජානද වසාගෙන ප්‍රමුඛ ලක්ෂණය පෙන්වීමටය. වෙනත් ආකාරයකින් කිවහොත් නිලීන ජාන එක් වී එනම් නිලීන සමයෝගිකත්වය යන සිද්ධිය හරහා දුර්වල ලක්ෂණ පෙන්වීම වැලැක්වීමටය.
             
  අප මාතෘකාවට අදාල කාරනාව දැන් ඉතා පැහැදිලිය. ප්‍රමුඛ ජාන මගින් නිලීන ජාන වසා ගැනීමටනම් හැකිතාක් හොඳින් ප්‍රවේණිය කලවම් වියයුතුය. ජනකයින් හා ජනිතයන් අතර ලිංගික සම්බන්ධතා බහුල වී ප්‍රජනනය දක්වා දුරදිග ගියහොත් සිදුවන්නේ ප්‍රවේණිය කලවම් වීම නොව එකම ප්‍රවේණිදර්ශයන් තුල ඇති නිලීන ජාන එක් වී දුර්වල ලක්ෂණ හා රෝගී තත්වයන් එයින් ප්‍රතිඵල වන පරපුරට පිහිටීමේ වැඩි ඉඩකඩක් නිර්මාණය වීමයි. එහෙයින් විශේෂයෙන් මිනිස් වර්ගය තුල ජනකයන් හා ජනිතයන් අතර ලිංගික සබඳතා වැලැක්වීමට අවශ්‍ය මනෝවිද්‍යාත්මකව පරිනාමනයක් ඇතිකර තිබෙන්නේ ස්වභාවිකවය. එකම පවුලේ සහෝදරයන් හා සහෝදරියන් අතර් ලිංගික සම්බන්ධකම් ඇති නොවීමද අහේතුවකට සිදුවන්නක් නොව එයට හේතුවද මේ ප්‍රවේණි විද්‍යාත්මක කාරනයයි. සත්ව ලෝකයේ වෙනත් සතුන් සම්බන්ධයෙන් ගත්තද ඉහල පරිනාමීය මට්ටම් වලදී ජනක ජීවීන් හා ජනිතයන් අතර ඇතිවන ලිංගික ක්‍රියාකාරකම් එතරම් බහුල නොවේ. ව්‍යභිචාරය යන්න පිටුදැකියයුතු වීමට සැබෑ හේතුවයි මේ පෙන්වා දී තිබෙන්නේ.
 
දැන් අප සොයාබැලියයුත්තේ බටහිර කාන්තා විමුක්තිවාදීන් ව්‍යභිචාර හමුවේ ක්‍රියාකරන ආකාරය හා ඔවුන් ඊට එරෙහි වන්නේ කුමන පදනමකින්ද කියාය. පළමුවැන්නනම් කාන්තාවිමුක්තිවාදීන් ව්‍යභිචාර සිද්ධි වලදී වැඩිපුර ඉලක්ක කරන්නේ පියා හා දියනිය අතර ඇතිවන ලිංගික සබඳතා යන්නයි. එසේ වන්නේ ඒ තුලින් පොදුවේ විෂම ලිංගිකත්වය හා පිරිමි ලිංගිකත්වය කෙරෙහි යම් වෛරයක් ඇති කරවීමට පහසු යැයි ඔවුන් සිතන නිසාය. එසේ නොමැතිව අප මේ ලිපියේ පෙන්වාදුන් කරුණු අනුව ව්‍යභිචාරයන් ආශ්‍රිත ජීව විද්‍යාත්මක ගැටළු පදනමට ගනිමින් සමාජීය යහපත සඳහා ඔවුන් ඊට විරුද්ධ නොවෙති. කාන්තා විමුක්තිවාදයයේ සැලසුම් හා න්‍යායපත්‍රය අනුව එහි අවසන් ඉලක්කය ලිංගිකත්වය හැකිතාක් අවුල් කර ව්‍යාකූලත්වයට පත්කරමින් සමලිංගික හැසිරීම් ඇතුළු ඒ වටා බැඳෙන අනෙකුත් කාම විකුර්තිතා වලට පිළිගැනීමක් ලබා දීමයි. ඉන් අනතුරුව ඔවුන් විෂම ලිංගික පීර්තෘමූලිකත්වය හා පිරිමි ලිංගික ස්වභාවයෙන් පලිගැනීම සිදුවේ. අප කිසිසේත් ව්‍යභිචාරය යන්න හරි යැයි නොකියමු. එහෙත් වියයුත්තේ සමාජයෙන්ද අනුමත නොකරන මෙම හැසිරීම් හරහා මිනිස් සංහතියේ පැවැත්මට ඇතිවන අහිතකර බලපෑම් ගැන සවිඥ්ඥානික බවක් මිනිස් ජන සමාජය තුල ඇතිකිරීම හා මෙවැනි දුර්වලකම් වලින් තොරවූ සම්මත ලිංගික ජීවන රටාවක් සියල්ලෝම පිළිගැනීමයි. මේ අසම්මත හැසිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළයුත්තේ එහි අහිතකර ඵල විපාක ගැන අවබෝධයක් ඇතුව මිස කාන්තා විමුක්තිවාදීන් ලිංගිකත්වය ගැන දරන ආකල්පය අනුව නොවේ. එසේ කිරීම මෙයට නීතියෙන් දඬුවම් කිරීමටත් වඩා යහපත් මෙන්ම නුවනට හුරුද වෙයි. කාන්තා විමුක්තිවාදීන් තම යටි අරමුණු කරා යන ගමනේදී සිය දුෂ්ඨ භාවය වසන් කර අවශ්‍ය කඩයිම් පැනගන්නාතෙක් හෙළුව වසාගැනීමේ කඩතුරාව ලෙස ව්‍යභිචාරය උලුප්පා දැක්වීම්ටනම් කිසිසේත් අප ඉඩ නොතැබියයුතුමය.

Sunday, July 13, 2014

ලිංගික මනෝවිකාර තුලින් නූතනත්වය දැකීමේ උමතුව.



මේ ලෝකයත් සියළු ජීවී අජීවී වස්තුත් ඒ සියල්ලේ සම්භවයේ සිට නිරන්තර වෙනස් වීම් වලට් භාජනය වෙමින් පවතියි. මනුස්සයන් නිරන්තරයෙන් විවිධ වූ නිර්මාණ කරති. ඒ උසස් බුද්ධිය, පුළුල් සිතීමේ පරාසය හා චින්තන ශක්තිය අනුවයි. මිනිසුන් විසින්ම කරන නිර්මානයන් මිනිසුන්ම පරපුරෙන් පරපුරට වැඩි දියුණු කරගනිති. මනුස්සයන් තම යහපත් පැවැත්ම ඉදිරියට ගෙනයෑම සඳහා කරන නිර්මානයන් හා ඒවා කාලයත් සමග වැඩි දියුණු වීම මත, මනුස්සයන් විසින් දියුණුව හා නවීකරනයක් හඳුනාගන්නේ මනුස්ස ස්වභාවයක් අනුවමය. කෙසේ වෙතත් මිනිසුන්ගේ බුද්ධිමට්ටම යනු මෙලොව මිනිසා ඇතුලු සියළු ජීවීන්ගේ පැවැත්ම තීරනය කරන එකම සාධකය නොවේ. මෙලොව සියළු දේ සම්බන්ධයෙන් බලන කළස්වභාවධර්මයට අනුව යම් වෙනස් වීමේ රටාවක් තිබේ. ඕනෑම දෙයක සිදුවන වෙනසකදී ස්වභාවධර්මයට අනුකූල සාධකයන් වැඩි දියුණු වී ඉදිරියට පැමිණෙන අතර ඊට පටහැනි දේ ස්වභාවධර්මයෙන්ම ප්‍රතික්ෂේප වී ලොවින් තුරන් වේ.                     
                                                           අද අප හඳුනාගෙන තිබෙන නූතනත්වය යුරෝපීය ඉතිහාසය අනුව බටහිර සිදුවූ පාරිසරික හා සමාජමය වෙනස්වීම් ඇසුරෙන් ගොඩනැගුනක් මිස මෙය මුළු ලෝකයේ ස්වභාවික පරිනාමීය රටාවට අනුව ඇතිවී තිබෙන්නක් නොවේ. අද ලොවටම නූතනත්වය ලෙස බටහිර දැනුම හා ජනමාධ්‍ය විසින් පෙන්වාදෙන්නේ යුරෝපය කේන්ද්‍රගතව සිදුවන වෙනස් වීමේ රටාවක් මිස මේ කිසිවක් මෙලොව අනිවාර්‍ය ලෙස සිදුවියයුතු දේ ලෙස හෝ ලෝකයට පොදු ලෙස ගත නොහැක. එසේ වන්නේ ලොව බටහිර නොවන වෙනත් භූගෝලීය කලාප වල මිනිස් ප්‍රජාවන්ටද ආවේනික වූ දැනුම් පද්ධතීන් තාක්ෂණයන් හා මෙලොව යහපත් පැවැත්ම සඳහා කරන නිර්මානයන් නිසාවෙනි.

                              

    මේ විස්තරය අපේ මාතෘකාව සම්බන්ධයෙන් අදහස් දැක්වීමේදී නොකියා බැරිය. හේතුව අපේ රටේ බටහිර අනුකාරක උගත් පැලැන්තියද ඇතුලුව සියළු බටහිර අනුගාමිකයන් බටහිර ඇසුරෙන් නූතනත්වය දකින්නට පුරුදු වී තිබීමයි. මේ අතරින්ද බොහෝ දෙනා බටහිර රටවල ලිංගිකත්වය ආශ්‍රිතව සිදුවූ සමාජමය වෙනස්කම් හා ලොව අනෙකුත් රටවල ඒහි මතවාදී අනුකාරකත්වය මත නූතනත්වය දැකීම බරපතලම මුලාවයි. මේ පිරිස ඉන් බැහැරව හිතන්නට හැකි සෙස්සන්ටද අනුබල දෙන්නේ ඔවුන් දකින ආකාරයට ලෝකය දැකිමටයි. ලිංගිකත්වය හා ඒ ආශ්‍රිත සමාජ ගොඩනැගීම් ඕනෑම මිනිස් සමාජයක කොඳුනාරටිය බව පැහැදිලිය. ලොව වෙනස් වීම් නූතනත්වය ආදිය හඳුනාගැනීමේදී එම සාධකයන්හි වෙනස්වීම් ගැන සංවේදී බවක් තිබීම අමුත්තක් නොවේ. එහෙත් අප මතක තියාගතයුතු කාරනය නම් ලිංගිකත්වය පදනම්ව ගොඩනැගෙන සමාජීය කුහකත්වයන් කොටසක්ද තිබෙන බවයි. කාලයත් සමග මේ කුහකත්වයන්හි වැඩිවීමක් මිස අඩුවීමක් දක්නට නැත. මේ තත්වය බටහිරටත් පොදු වේ. මින් පෙරද අප සඳහන් කළ ආකාරයට බටහිර මේ වනවිට ඇත්තේ ලිංගික නිදහසක් නොව සීමාව ඉක්මවා ගිය කුහකත්වයන් එකතුවකි. යුදෙවු චින්තනයෙන් පැනනැගුන කාන්තා විමුක්තිවාදය ශක්තිමත් වී ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයට එකඟ ගොඩනැගීම් වල හා අනුවර්තන දැරීමේ රටාවට පිටින් ගොස් ව්‍යාකූල සමාජ තත්වයක් බටහිර ඇතිවී තිබෙන්නේ මේ කුහක මිනිස් ක්‍රියාකාරකම් වලට අනුවයි. අද මෙරට බටහිර අනුකරනවාදීන් අපට උගන්වන්නේ මේ සමාජ ව්‍යාකූලතා නූතනත්වය ලෙස සැලකීමටයි. මෙවැනි උමතුවක් බටහිර තිබුණත් එය වැඩිපුර තිබෙන්නේ අපේ රටේ මෙන් උගත් බුද්ධිමත් යැයි සැලකෙන පිරිස අතර නොව හිතන්නට බැරි මෝඩ අනුකාරකයින් අතරයි. බටහිර රටවල හිතන්නට පුළුවන් බුද්ධිමතුන්ගෙන් බහුතරය මේ ආකාරයේ අය නොවෙති නමුත් ඔවුන් අතර සිටින සුළුතරය අර හිතන්නට බැරි අනුකාරකයන් බහුතරය හසුරවයි. බටහිර අනුකරනවාදී මෙරට උගත් පිරිසත් ඔවුන් අදහන සෙස්සනුත් බටහිර සිටින පෙර සඳහන් කළ සිතන්නට බැරි මෝඩ අනුකාරකයන්ගෙන් ඒතරම් වෙනස් නොවෙති. අද අපට බටහිර ලිංගික මනෝවිකාර ඇසුරෙන් නූතනත්වය දැකීමට උගන්වන්නේ මේ පිරිසයි. මොවුන් මෙරට බොරු ප්‍රබුද්ධකමක් ගොඩනගාගෙන තිබෙන්නේ අනුකාරකව බටහිර දැනුම ලබාගෙන මිස හිතන්නට ඇති හැකියාවක් නිසා නොවේ.
                          
    
             
දැන් මේ පිරිස ලිංගික මනෝවිකාර තුලින් නූතනත්වය දකිමින් සමාජයටම එසේ කිරීමට අනුබලදීමේ ක්‍රියාවලිය එහි මතවාදී පදනමද ඇතුළුව සලකා බලමු. අප මීට කලින් කිහිපවතාවක් පෙන්වා දී ඇති ආකාරයට සොබාදහමට ඒ තරම් අනුකූලත්වයක් නොදක්වන යුදෙවු චින්තනය යුරෝපය තුල බලවත් වීමේදී, ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයද මිනිස් කුහකත්වයන් මත ව්‍යාකූලත්වයට ලක්කර විකුර්ති තෘප්තියක් ලැබීමට බටහිරයෝ බොහෝ දෙනෙක් පුරුදු වූහ. ඔවුන්ගේ මාතවාදවල අන්ධ අනුගාමිකයන් වූ මෙරට අනුකාරකයින්ට හා උගතුන්ට ඒ ගතිලක්ෂණ පිහිටීම පුදුම වන්නට හේතුවක් නොවේ. බටහිර ගැහැනු ළමයි හිටපු තාත්තලාගෙන් සමහරෙකු ඔවුන් කුඩාකල සිට පිරිමි ආරයට හැඩගස්වා ඔවුන් විසින් පිරිමි ලිංගිකත්වයටම එරෙහිව ක්‍රියා කරන හැටි බලා කුහක තෘප්තියක් ලැබූ ආකාරයද අප මින් පෙර කියා ඇත. මෙරට කුහක පිරිමින් බොහෝ දෙනෙක්ද මේ සිද්ධාන්තය අනුගමනය කරති. කුහකකම් ඉහවහ යන විට සමාජ ප්‍රගතිය, දියුණුව හා නූතනත්වය දකින ආකාරය ලිංගිකත්වයට සම්බන්ධ සමාජ කුහකත්වයන් මත පදනම් වන තරමටම දුරදිග යයි. පිරිමින් කරන සියල්ල විචාරයක් නැතිව කරන්නට වෙර දරන පුරුෂ හැසිරීමක් ඇති ගෑනුන් වීර චරිත වන්නේත්, කාන්තාවන් ස්ත්‍රීත්වය මත සමාජීය අනුවර්තනයන් අතහැරදමා මානසිකව පුරුෂකරනය වී පිරිමි ලිංගිකත්වය සමග බද්ධ වුනු පිරිමින්ට විශේෂිත ක්‍රියාකාරකම් වල නිරතවීම නූතනත්වයේ අංගයක් ලෙස සලකන්නට අනුබල දෙන්නේත් මේ ඉහවහ ගිය කුහකකමයි. කිසි පෞරුෂයක් නැති පොන්න ගතිපැවතුම් ඇති පිරිමින් නූතනත්වයේ සංකේත බවට පත්වෙමින් නවයුගයේ පෙරලිකාරයන් බවට පත්වන්නේත් එලෙසින්මය.
                              
   
මේ කුහකකම් වලින්ම පිස්සු වැටුනකළ එම මානසිකත්වය තුල ඇතමුන් දියුණුව හා නූතනත්වය මනින්නාවූ ආකාරයන් කීපයක් ගැනද කිවයුතුමයි. මොවුන්ට අනුව කාන්තාවන් කලිසම් ඇඳීම, පිරිමින් ගෑනු විලාසිතා කිරීම ආදිය පෙන්නුම් කරන්නේ රට නවීකරනය වීම හා නූතනත්වය කරා යෑමයි. එසේම ඔවුන්ට අනුව ඒ ක්‍රියාකාරකම්  ලෝකය වෙනස් වීමේ හා දුණු වීමේ අනිවාර්‍ය ලක්ෂණද වේ. පිරිමි ලිංගිකත්වය හා ගැටගැසී මානසිකවද පරිනාමයට ලක්වී තිබෙන පිරිමින්ට සුවිශේෂ ක්‍රියාකාරකම් පිරිමි ලිංගිකත්වයද අනුකරනය කරමින් කාන්තාවන් විසින් කරනු ලැබීම හා, කාන්තාවන්ට සුවිෂේශී ක්‍රියාකාරකම් පිරිමින් විසින් කරනුලැබීමද මොවුන්ට අතිශය ආශ්වාදජනකය. බටහිර නූතනත්වයෙන් ඔබ්බට සිතිය හැකි කවරෙකු හෝ අපේ සමාජ සංවේදීතාවයන් මත පිහිටා ඊට එරෙහි වුවහොත්, අර නූතනවාදී ව්‍යාජ ප්‍රබුද්ධයන් ඔහුට චෝදනා කරන්නේ සම්ප්‍රදායික අදහස් ඇත්තෙකු කියමින් හා එවැන්නන් රට ද්හියුණු කිරීමටත් ඊනියා නූතනත්වයට රට ගෙනයෑමටත් බාධාවක් කියමිනි. මේ අපූරු නූතනවාදීන්ට අනුව සමලිංගිකත්වය නූතනත්වයේ ප්‍රභලම අංගය වන අතර එය ලෝකය වෙනස් වීමේ මහා අශ්චර්යමත් සිදුවීමද වෙයි. ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයේම සමලිංගිකයන්ගේ විකුර්ති කාමුක හැසිරීමද මොවුන්ට අනුව ප්‍රබුද්ධ හා නූතන ලිංගික හැසිරීම් වෙයි. මෙලෙස මේ ඊනියා නූතනවාදීන් නවීනත්වය හා පැරනි බව වෙන් කරන්නේත් නූතන හා සම්ප්‍රදායික ලෙස ක්‍රියාකාරකම් වර්ග කරන්නේත් මූලිකවම සමාජයේ ලිංගික චර්යාවන් ආශ්‍රිත මනෝව්‍යාධීන් පදනම් කරගනිමිනි. ඔවුන් බටහිර නූතනත්වයේ සොබාදහමට එරෙහි යුදෙවු චින්තන සම්ප්‍රදාය තුල සිරවී සිටින බව මෙතැන ඔවුන්ම නොදන්නා වැදගත් කාරනාවයි.
                                        
    ලිංගික මනෝවිකාර තුලින් පමණක් නූතනත්වය දකින ඊනියා නූතනවාදීන්ගේ මතවාදවල ඔවුන් ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවය කෙරෙහි දක්වන අත්තනෝමතික සාහසිකත්වයද කේන්ද්‍රගතව ඇත. ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයට එකඟ නැති කාම විකුර්තිතාවයන් අගයමින් ඒ ඔස්සේ දියුණුව හා නූතනත්වය ඔවුන් දකින්නේ මේ අනුවයි. කුහකයන්ගේ මෝඩ මිම්ම අනුව ලිංගිකත්වය නොපිට පෙරලීමෙන් නූතනත්වය රටකට ලැබේද?. බටහිර දැනුමද ගැඹුරින් සංසන්දනයක් ඇතිව ලබා නොගෙන ලිංගිකත්වය විකාරයක් කරගත් පලියට රටක් දියුණුවේද? ඊනියා නූතනවාදීන්ට අනුව ගෑනුන් කලිසම් ඇන්ද පලියට හෝ පිරිමින් ගෑනු විලාසිතා අනුකරනය කළ පලියට නූතනත්වයක් ලැබේනම්, මුලු රටම නූතනත්වය කරා ගෙනයෑමට කළයුත්තේ රටේ සියලුම කාන්තාවන්ට කලිසම් අන්දවා පිරිමින්ට ගෑනු මෝස්තර ටිකක් දැමීම පමණි. එහෙත් මෙවැන්නක් සිදුවීමේ සම්භාවිතාවය කුමක්දැයි මන්දබුද්ධිකයෙකුට වුවත් පැහැදිලිය. ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයට එකඟ දේ තාක්ෂණය භාවිතා කරමින් නූතනත්වය තුල ඉදිරියට ගන්නට බැරිද? නිදසුන් ලෙස පිරිමින්ගේ ආකර්ශනයට ලක්වීමට පෙනුම මදියැයි සිතන කාන්තාවන්ට ස්ත්‍රී ලිංගික ලක්ෂණ හා ආකර්ෂණීය පෙනුම වර්ධනය කරගැනීමට තාක්ෂණය භාවිතා කිරීම පැහැදිලිව කළහැක. ඒ අයුරින්ම ප්‍රජනන ශක්තිය අඩු ගැහැනු පිරිමි දෙපාර්ශවයටම ඒ දුර්වලකම් මගහැර ප්‍රජනන ශක්තිය වැඩිකරමින් දරුවන් හදාගැනීමට ඉඩකඩ සැලසීම සඳහා තාක්ෂණය යොදාගත හැක. එහෙත් ලෝකයටම යහපත කරන්නේයැයි කියාගන්නා ඊනියා නූතනවාදීන්ට අනුව ඒ කිසිවක් තාක්ෂණයේ දියුණුව නොවේ. නමුත් කාන්තාවන්ට පිරිමි හෝමෝන ලබාදී ස්ත්‍රී ලිංගික ලක්ෂණ යටපත් කර ගෑනු බොඩි බිල්ඩර්ලා හැදීම, පිරිමින්ට ස්ත්‍රී හෝමෝන ප්‍රතිකර්ම කර ලේඩි බෝයිලා හැදීම ආදිය නම් මොවුන්ට අනුව තාක්ෂණයේ දියුණුව තුලින් අත්කරගන්නා මහා සමාජප්‍රගතියක ලක්ෂණයි. මොවුන්ට අනුව ජීව විද්‍යා දැනුම දියුණු වී තිබෙන්නේත් ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවය නොපිට පෙරලීම සඳහාමය.

                      මේ ලෝකයේ කිසිවක් වෙනස් නොවන්නේයැයි අප නොකියමු. නමුත් වෙනස් වීම යන්න මිනිස් අවශ්‍යතා හා ක්‍රියාකාරකම් මත පමණක් පදනම්ව දැකිය නොහැක. මෙලොව මිනිස් සංහතියේ ආරම්භයේ සිට නොකඩවා වෙනස්වීම කියන දේ සිදු වෙයි. ලිංගිකත්වයට අදාල දේද මේ ධර්මතාවයට යටත්වේ. නමුත් යම් දෙයක සිදුවන කිසියම් වෙනසකට පැවැත්මක් තිබේද යන්න තීරනය වන්නේ සොබාදහමට අනුවයි. විෂම ලිංගිකත්වය හා පීතෘ මූලික සමාජ ක්‍රමය වැඩි දියුණු වන්නේ ස්වභාවිකවයි. යම්කිසි මිනිස් ජන සමූහයක් සැලකුවහොත් පිරිමි පාර්ශවය පරිසරය සමග වඩා ප්‍රභල ලෙස ගැටෙමින් සමාජයේ පදනම සකස්කරන පාර්ශවය බවටත් ස්ත්‍රී පාර්ෂවය ස්ත්‍රීත්වයට හා මාතෘත්වයට අනුව කාන්තා සමාජය හදන පාර්ශවය බවටත් පත්වෙන්නේ ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයට එකඟව වේ. මිනිස් වර්ගයා තුල ස්ත්‍රී පුරුෂ වශයෙන් එකිනෙකාගේ ලාක්ෂණික  ලිංගික අනුවර්තන වැඩිදියුණු වීම හා ඒ ඔස්සේ ලිංගික අවශ්‍යතා වල ගැලපීම් ඇතිවීම ස්වභාවික ලෙස නිරායාසයෙන් සිදුවන්නකි. ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවය පිළිගැනීමට අකමැති කුහකත්වය මත පිහිටා තාක්ෂණයන් භාවිතාකර හෝ ස්වභාවයට පටහැනි දේ කරමින් ඒ ඔස්සේ නූතනත්වය දැකීම මොන තකතීරුකමක්දැයි මේ දෙස විවුර්තව බලන කාටත් සිතාගන්නට අමාරු නැත.
                              
   
   මේ හා සම්බන්ධයෙන් කීමට අවශ්‍ය තවත් එක් වැදගත් දෙයක් තිබේ. ඒ බටහිර නූතනත්වයට පදනම් වන දැනුම බටහිරට සංක්‍රමණය වී ඇත්තේ කුරුස යුද්ධ හරහා පෙරදිගින් යන්නයි. විශේෂයෙන් ගණිතය ගැන කිවහැක. ගණිතයේදී බටහිරත් ඇතුලුව ලෝකයේම භාවිතා වන වර්තමාන ඉලක්කම් ඉන්දු අරාබි ඉලක්කම් වේ. බටහිර භාවිතා වුනේ දශම සංඛ්‍යාවලටවත් යා නොහැකි රෝම ඉලක්කම්ය. රෝම ඉලක්කම් වලින් ගනන් හදා බටහිර බෞතික විද්‍යාව හා ඩිජිටල් තාක්ෂණය මෙතරම් පුළුල් කළහැකිද? බටහිර තාක්ෂණයෙන් නිමැවෙන ඩිජිටල් උපාංග වලට වහ වැටී බටහිර ලිංගික මනෝව්‍යාධීන් සියල්ලද ඉස් මුදුනින් පිළිගැනීමට පෙර අප මේ කරුණ සිහිතබාගතයුතුය. බටහිර නූතනත්වයේ ලිංගික මනෝව්‍යාකුලත්වයන් හා කාන්තා විමුක්තිය වැනි වෛරී මතවාද හරහා බටහිර රටවල් ගමන්කරන දිශාව කොහේදැයි සිතාගන්නට විචාරයක් ඇති කිසිවෙකුට අපහසු නොවේ. අද බොහොමයක් බටහිර රටවල එම රටවල් ගොඩනැගූ රටටම ආවේනික ජනගහනයන්  දිනෙන් දින අඩු වී ජාතිකත්වයන් වැනසෙද්දී සංක්‍රමණික මුස්ලිම් ජනගහනය සීඝ්‍රයෙන් වර්ධනය වේ. හේතුව රටට ආවේනික ජනසමූහය ලිංගිකත්වය අනුව දැඩි ව්‍යාකූලත්වයකට පත්වී තිබීමයි. මේ යන ආකාරයටනම් බටහිර නූතනත්වයේ මෙරට අනුගාමිකයන්ද සිතා සිටින ආකාරයට බටහිර කුහකයන් එකතුවී තාක්ෂණයත් භාවිතා කරමින් ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවය නොපිට පෙරලීමට පෙර බටහිර රටවල් මුස්ලිම් රටවල් බවට පත්වීම වැලැක්විය නොහැක. බටහිර නූතනත්වයේ සියළු වසංගත බෝකරගතහොත් අපේ රටට සිදුවන්නේද ඒ ටිකමය.

Sunday, July 6, 2014

කුහක සමාජය, පුරුෂයාට සිදුවන අසාධාරනකම් හා බටහිර කාන්තා විමුක්තිය රටට කරන බලපෑම්


මේ ලිපියට පාදක වූ ප්‍රධාන කාරනේ වුනේ බ්ලොග් අවකාශයේම තවත් එක් බ්ලොග්කරුවෙකු සිය බ්ලොග් පිටුවට සපයා තිබූ ලිපියක් මගින් පෙන්වා තිබූ අතිශය වැදගත් කරුණු ටිකකි. අදාල ලිපියට කතුවරයා විසින් යොදා තිබුණු මාතෘකාව උනේ "බැරිදා විග්‍රහය..! පිරිමි සංගම් නැත්තේ ඇයි... ?" යන්නයි. ලිපි කතුවරයා බස් රියක් තුලදී දැකපු සිදුවීමක් සම්බන්ධයෙන් ලියවී තිබුණි. 
                  සිද්ධියට මුල් වෙලා තිබුණේ බස් එකේදී වාඩි වෙලා හිටපු ගෑනු කෙනෙක් එයාගේ ඇඟට හේත්තු උනා කියලා කොල්ලෙකුට බැනපු සිද්ධියක්. සිද්ධිය ගැන විස්තර මේ ලිපියෙන් සොයාගන්න පුළුවන්.

http://hadapathula.blogspot.com/2014/05/blog-post.html
                          සිද්ධිය ගැන ලිපියේ කතුවරයා තවත් මගියෙකු සමග හුවමාරු කරගත් අදහස් ටිකකුත් එහි සඳහන් උනා. බස් වල සෙනග අස්සේ ඇඟේ ගෑවෙන්නේ නැතුව ගමන් කරන්න බැරි බවනම් සාමාන්‍ය දෙයක් ඒ බව ලිපියෙනුත් ඇඟවිලා තිබුණා. එහෙම තත්වයක් තියෙද්දී අර වගේ ගෑනුන්ගේ බොරු රැවුම් ගෙරවුම් වලට ලක්වෙලා ආත්ම ගරුත්වය නැති කරගන්න පිරිමි කොච්චර ඇතිද? මේ ලිපියේ කතුවරයා පෙන්වාදී තිබුණෙත් එහෙම දෙයක් ගැනයි.
             

මේ ලිංගිකත්වයට අදාල සමාජ කුහකත්වයන් ඉහවහ ගිය කළ පුරුෂයාට සිදුවන අසාධාරනකම් වලින් එකක් පමණි. මේ එක්තරා සංකීර්ණ ක්‍රියාවලියක තවත් එක් පැතිකඩක්. මේ සංකීර්ණ ක්‍රියාවලියේ මැද නාරටිය තමයි ලිංගිකත්වය හා බැඳී පවතින සමාජීය කුහකත්වයන්. මම මේ බ්ලොග් පිටුව ආරම්භයේ සිටම බටහිර සමාජයේ මේ කුහකත්වයන් වර්ධනය වෙච්ච ආකාරයත් යුදෙවු චින්තනය බලවත් වී කුහක පිරිමින් විසින්  කාන්තාවිමුක්තිවාදය ගොඩනගා පෝෂණය කළ ආකාරයත් ගැන ලිපි ගනනාවකින් පෙන්වාදී ඇත. යුදෙවු චින්තනය අනුගමනය කළ බටහිර කුහක පිරිමින් ලිංගිකත්වයේ මනෝවිද්‍යාත්මක සාධකය සම්පූර්ණයෙන් අවුල් කර ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජ හැඩගැසීම් නැතිකර දැමීමට සමගාමීව කාන්තාවන් මානසිකව පුරුෂකරනය කිරීම හා පිරිමි ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවය ගැන වෛරයක් කාන්තාවන් අතර ඇතිකිරීම ගැන බොහෝ කරුණු එම ලිපි වලින් පෙන්වා දී තිබේ. බටහිර රටවල මේ වන විට පිරිමි ලිංගිකත්වය සාහසිකකරණයට හා අපරාධකරනයට ලක්කිරීමත් ලිංගිකත්වයේ නියම ස්වභාවය ගැන හා ස්ත්‍රී පුරුෂ විෂම ලිංගික සම්බන්ධතා ගැන ද්වේශසහගත බව වර්ධනය කිරීමත්  බොහෝ දුරදිග ගොස් ඇත. ඊට පදනම් වූ බටහිර යුදෙවු කාන්තා විමුක්තිවාදය මෙරටට තදින් බලපෑම් කරන්නට පටන්ගත්තේ මෑතක සිටයි. ඒ චන්ද්‍රිකා කුමාරතුංග ජනාධිපති වීමෙන් පසුවය. ඊට පෙර එක්සත් ජාතික පක්ෂ රජය යටතේ මේ මතවාදය රටට සංක්‍රමණය වී තිබුණද ඒ තරම් සක්‍රිය වී නොතිබිණි. චන්ද්‍රිකා කුමාරතුංග පාලන සමයේ බටහිර මතවාද වලින් මොළය සෝදාගෙන සිටි චන්ද්‍රිකා මේ මතවාදය රටතුල සක්‍රීය කර බලගැන්වීමට කටයුතු කළාය.
                           චන්ද්‍රිකා බලයට පත්වූ අවධියේ කොටියා ශක්තිමත් කිරීමට අමතරව සිදු වූ ප්‍රධානම ක්‍රියාදාමය ලංකාව තුල බටහිර යුදෙවු කාන්තා විමුක්තිය බලගැන්වීමයි. මේ කාන්තා විමුක්තිවාදය කොටි ත්‍රස්තවාදය හා ඊලාම් බෙදුම්වාදය සමග මැනවින් ගැලපී තිබුණේ මේ දෙකේම යුදෙවු චින්තනයට තිබෙන සමීප සම්බන්ධතාවය මතයි. චන්ද්‍රිකා යුගයේ ජනමාධ්‍ය වලින් අතොරක් නැතිව අසන්නට දකින්නට ලැබුණේ කොටින්ට පක්ෂපාතී පුවත් හා කාන්තා විමුක්ති වැඩසටහන්ය. එකළ කාන්තා දින සැමරීමද බටහිර කාන්තා විමුක්තිය පුරුෂ ලිංගිකත්වය කෙරෙහි දක්වන ද්වේශසහගතබව කෙලින්ම අඟවමින් දරුණුවටම සිදු විනි. චන්ද්‍රිකා මෙන්ම ඇගේ සියළු කාන්තා විමුක්ති අනුගාමිකද රැල කාන්තා විමුක්තිය රටේ පැලපදියම් කිරීමට මෙරට සමාජයේම ඇති යම් යම් කුහක ගති ලක්ෂණයන්ගෙන් හොඳහැටි ප්‍රයෝජන ගත් ආකාරයද පැහැදිලිය. 
                            

  එකළ කාන්තා විමුක්ති මතවාදයේ බලපෑමෙන් සිදුවූ දේවල් බොහොමයක් ගැන මාහට පැහැදිලි මතකයක් ඇත. සිරස මාධ්‍යජාලය පිහිටවනුලැබුවේ චන්ද්‍රිකාගේ ආශිර්වාදය මැදය. රූපවාහිනියට වසන්ත රාජා නම් කොටි හිතවතෙකු පත්කර ප්‍රභාකරන් මහතා ආදී වශයෙන් කොටින්ට ගරු නම්බු දීම සිදුවිය. ඒත් එක්කම කාන්තා විමුක්ති මතවාදයට වටින් ගොඩින් සම්බන්ධ දෑ කොලේ වසා මාධ්‍ය වල ප්‍රචාරය කරමින් ගොන් මාධ්‍යවේදීන් ලවා මුට්ටිය දමා බැලුවේ අනියම් ආකාරයට කොටින් රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන හා බටහිර රටවල තානාපතිවරුන් සමග එක්ව පාලනය ගෙනගිය විජාතික ගැති චන්ද්‍රිකාය. සිරස නම් කාන්තා විමුක්ති න්‍යායන් බෙදාහැරීම බ්‍රේක් නැති කොට ලොරියක් පල්ලමක නිවුටල් ගහගත්ත ගානටම ඉදිරියට ගෙන ගියේය. ස්ත්‍රීත්වයේ ස්වභාවයට කොයි වෙලේත් බැට දෙන කුහක පිරිමින්ට කාන්තාවන්ගේ වීරකම් ගැන කතා කිරීමට මාධ්‍ය දොරගුලු විවුර්ත විය. බටහිර නූතනත්වයේ පුරසාරම දොඩවමින් එහි සරණ ගිය අනුකරනවාදී උගතුන්ට සිත් සේ රටේ ජාතිකත්වයටත් සමාජ පරිසරයටත් පහර දීමට ඉඩ ලැබිණි. එහෙත් ඔවුන්ට ප්‍රති උත්තර දීමට කිසිවෙකුටත් මාධ්‍ය වලින් ඉඩ නොලැබුණි. බොරු කාන්තා හින්සනයක් ගැන කියමින් පිරිමි ලිංගිකත්වයටත් එහි ස්වභාවයටත් එරෙහි ද්වේශසහගත මතවාද කාන්තාවන් අතර පැලපදියම් කිරීම සිරස හරහා සරුවට කෙරිනි. කාන්තා විමුක්තිවාදය කැටි වූ ඉන්දියානු ටෙලිනාට්‍ය ප්‍රේක්ෂකයා ඉදිරියේ විද්‍යුත් මාද්‍ය ඔස්සේ දිගහැරෙන්නට විය. ප්‍රංශයේ සෝබෝන් විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉගෙනගත් චන්ද්‍රිකා කුමාරතුංගට තදින්ම තිබූ තවත් අවශ්‍යතාවයක් උනේ මෙරට ජන සමාජයට ආවේනික වූ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජ හෑඩගැසීම් සියල්ල විනාශ කර දැමීමයි. මෙය කිරීමට අවශ්‍ය වුනේ බටහිර කාන්තා විමුක්තිවාදයේ ප්‍රධාන කොන්දේසියක් වන සමලිංගිකත්වයට පිළිගැනීමක් ලබාදීමේ මුල් පියවර වශයෙනි. ඒ වනවිටද X කණ්ඩායම නමින් පෙනීසිටි කිසිදු පිළිගැනීමක් නොතිබූ මෙරට බොරු පස්චාත් නූතනවාදීන්ට චන්ද්‍රිකා සමයේ ප්‍රභූත්වයක් ආරූඩ විය. පාසල් තුල එතෙක් පැහැදිලිව දක්නට තිබුණු ගැහැනු ළමුන් හා පිරිමි ළමුන් ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අනුව හැඩගැස්වීම අහෝසි විය. ඒවෙනුවට සමලිංගිකත්වයට රුකුල් දෙන්නා වූ ලිංග භේදයක් අනවශ්‍ය යැයි කියන මතවාදය මත පදනම් වූ ක්‍රියාකාරකම් පාසල් තුලට ආදේශ විය. 
                    පාසල් වල පිරිමි ළමුන්ට පමණ සීමා වූ ඇතැම් ක්‍රීඩා ඇතුළු ක්‍රියාකාරකම් ගැහැණු ළමුන්ටද විවුර්ත විය. ඒ අනුව කුඩා කළ සිට පිරිමි මානසික නැඹුරුවක් ඇති ගැහැනු ළමුන්ට පිරිමි ලිංගිකත්වය කෙලින්ම අනුකරන කිරීමට මේ හරහා ඉඩකඩ විවර විනි. බාලිකා පාසල් වල පවා ක්‍රිකට් රගර් පාපන්දු වැනි ක්‍රීඩා කණ්ඩායම් පිහිටුවනු ලැබීය. ( ලොව වෙනත් රටවල මෙය සිද්ද වෙන බැවින් එය අපේ රටේ සිදුවෙද්දී අප විසින් විවේචනය කරනු ලැබීම කාට හෝ ගැටළුවක්නම්, ඔවුන් පළමුව එම රටවල සමාජයේ ලිංගිකත්වය ගැන තිබෙන පිළිගැනීම් හා ලිංගික චර්‍යාරටාවල පරාසයන් ගැන සොයා බැලියයුතුය. දෙවනුව අපේ රටේ සමාජයටත් ලිංගිකත්වය ගැන අපට තිබෙන සංවේදීතාවයන් හා මතවාද සමග ඒවා ගලපන්නට හැකිදැයි සොයාබැලියයුතුය.) මේ රටේ මවුපියන් ස්ත්‍රී  පුරුෂභාවය අනුව ගැහැනු ළමුන් මවට අනුවත් පිරිමි ළමුන් පියාට අනුවත් මානසිකවද පැහැදිලිව හැඩගැස්වීම ඉතා වගකීමකින් යුතුව අදටත් කරති. අපේ සමාජයේ සමලිංගික ක්‍රියාකාරකම් හා ඊට රුකුල් දෙන වෙනත් සිද්ධි වලට ඉඩක් නොලැබුණේ ඒ නිසයි. රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන වලට , බටහිර කාන්තා විමුක්තිවාදය හා සමලිංගිකත්වය බලගැන්වී ඇති රටවල විදේශ තානාපතියන් ඇතුලු විජාතික බලවේග වලට චන්ද්‍රිකා ලවා මේ රටේ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජ හැඩගැසීම් සියල්ල විනාෂ කිරීමට අවශ්‍ය උනේ අහේතුවකට නොවේ. චන්ද්‍රිකා යුගයේ සමලිංගිකයන්ට කල්ලි ගැහීමටත් විජාතික රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන සමග එක්ව රටතුල සිය මතවාද රැවටිලිකාර ලෙස ව්‍යාප්ත කරන්නත් ඉහල අනුග්‍රහයක් ලැබිණි. එවකට මට මතක ආකාරයට 1995 වසරේ ජගත් කාන්තා සමුළුව නමින් එක්සත් ජාතීන්ගේ ජනගහන අරමුදල මුල්වී මහා පරිමාණ සමුළුවක් චීනයේ බීජිං නුවර පැවැත්විනි. එම සමුළුවේ ප්‍රධාන අරමුන වූයේ ආසියාතික රටවල ජනගහන වර්ධනය කෙසේ හෝ පහත හෙලීමයි. 
             
බටහිර යුදෙවු මතවාදී ආක්‍රමණිකයාගේ එක් ප්‍රබල නියෝජිතයෙකු වන එක්සත් ජාතීන්ගේ ජනගහන අරමුදලේ නියෝජිතයන් මේ සඳහා තෝරාගත්තේ ආසියාතික රටවල සමාජය බටහිර මෙන් ලිංගික ව්‍යාකූලත්වයකට පත් කිරීමේ ක්‍රමවේදයයි. එහිදී ආසියාතික රටවල් වල ජන සමාජය තුල ස්ත්‍රී පුරුෂ වශයෙන් ලිංගිකත්වය මත වෛරය ජනනය කිරීම එක් සාර්ථක උපක්‍රමයක් ලෙස ඔවුන් හඳුනාගෙන තිබුණි. විශේෂයෙන් කාතාවන් අතර පිරිමින් හා පිරිමි ලිංගිකත්වය කෙරෙහි වෛරය වැපිරීම ප්‍රභල අවියක් විය. එලෙසම ලිංගිකත්වයේ නියම ස්වභාවය කෙරෙහි පිළිකුලක් ඇතිකිරීමත් ඊට අනුගත වී එම ස්වභාවය සමග එකට ජීවත් වීම ලැජ්ජාවට කරුණක් හැටියට හුවා දැක්වීමත්  සිදු වුණි. ඊට සමගාමීව සමලිංගික ක්‍රියාකාරකම් වර්ධනය කිරීම්ද විය. ලංකාවේදී ඊට අවශ්‍ය පසුබිම් සහය ලබාගත්තේ අපේ සමාජයේම එතරම් ලොකුවට නොතිබුණු යම් යම් කුහකත්වයන්ගෙනි. බීජිං නුවර එදා පැවති ජගත් කාන්තා සමුළුවට සහභාගී වූ චන්ද්‍රිකා කුමාරතුංග සමුළුවේ නිර්දේශ ඉතා හොඳින් ක්‍රියාත්මක කළේ පෙර කී එතරම් ලොකුවට නොතිබුණු කුහකකම් අධ්‍යාපනය තුලින්ද බලගැන්වීමෙනි. එකළ කාන්තා විමුක්තිවාදය අනුගමනය කරන පිරිමි ලිංගිකත්වය කෙරෙහි වෛරයෙන් පසුවූ කාන්තාවන්ගේත් ඊට අනුබල දෙමින් ඔවුන් මෙහෙයවන කුහක පිරිමින්ගේත් මානසික තෘප්තිය වෙනුවෙන් නීති සංශෝධනයන් සිදුවුනේ පුරුෂ ලිංගිකත්ව විරෝධය මත පිහිටායි. මෑතක් වන තුරුම විවාහ වීමට නිසි වයස සපුරා නොතිබුණු ගැහැනු ළමුන් සමග විවාහ වූවන්ට නීතිමය වශයෙන් දැඩි දඬුවම් නොලැබුණු අතර බොහෝ දුරට උසාවි මගින්ද සිදුවූයේ ඔවුන් එලෙස කැමැත්තෙන් විවාහ වී ඇත්නම් ඔවුන්ට අවවාද කර නීත්‍යානුකූලව නිසි වයස සම්පූර්ණ වීමෙන් පසු එක් වීමට අවස්ථාව ලබාදෙමින් ප්‍රශ්නය ගොඩින් බේරා ගැනීමය. එමෙන් බාල වයස්කාරියන් සමග ලිංගික සම්බන්ධතා පැවැත්වූ පෙම්වතුන්ටද පොලීසිය මගින් හෝ උසාවි මගින් නියම වූයේ තමන් ලිංගික ඇසුර පැවැත්වූ සහකාරිය නීත්‍යානුකූලව බාරගෙන නඩත්තු කිරීමටය. දඬුවමකට ලක්වුනේ සහකාරියන් බාරගැනීම මගහැරිය විට පමණි. 1991 දී පමණ සංශෝධනය කළ නීති අනුව එවැනි විවාහ හා ලිංගික ආශ්‍රයන් බටහිර කාන්තා විමුක්තිවාදය තදින් ක්‍රියාත්මක වන සමලිංගිකත්වය පිළිගත් රටවල බලපෑම් මත එවකට බලයේ සිටි බටහිර ගැති එ.ජා.ප රජය විසින් බාල අපරාධ වැනි ගෙන්වා බෙදාහරින වචන භාවිතා කර ස්ත්‍රී දූෂණ වලට ගොනු කරමින් අසාධාරන ලෙස පිරිමි පාර්ශවයට පමණක් දඬුවම් කිරීමට මග පෑදීය. නමුත් අධිකරණය වගකීමෙන් යුතුව කටයුතු කිරීම නිසා කාන්තා විමුක්තිකාමී කුහකයන්ගේ උවමනාවට අනුව ඔවුන්ගේ කාලකන්නි තෘප්තිය වෙනුවෙන් මේ නීති ක්‍රියාත්මක නොවුනි. නමුත් චන්ද්‍රිකා යුගයේ මේ නීති තදින් ක්‍රියාත්මක කර කෙසේ හෝ පිරිමින් වැඩි පිරිසක් අතවරකරුවන් ගොඩට ඇදදමා දඬුවම් කිරීමට එවකට තිබූ චන්ද්‍රිකා රජය කටයුතු කළේය. එදා එජාපය හා චන්ද්‍රිකා හැසිරවූ කාන්තා විමුක්තිවාදී විජාතික බලවේග දැන් කියන්නේ මෙරට බලධාරීන්ට හා සමාජයට මේ නීති ගැන දැනුවත් භාවය මද බවයි. ඔවුන් කළක් තිස්සේ මෙලෙස අවිනිස්චිත අතවර අර්ථගැන්වීම් හමුවේ වරදකරුවන් වන අයට (වරදකරුවන් වන්නේ කාන්තා විමුක්ති මතවාදයේ පිරිමි ලිංගිකත්ව විරෝධය මතයි )අත්හිටවූ සිර දඬුවම් ලබා දීමට හා සැකකරුවන්ට ඇප ලබාදීමට එරෙහිව මෙන්ම ඔවුන් වෙනුවෙන් සාධාරනය ඉටු කිරීමට ක්‍රියා කරන නීතීඥ්ඥයන්ට එරෙහිවද විවිධාකාර කුප්‍රකට ක්‍රියා වල නිරත වෙමින් සිටිති. 

                                  
    මේ පෙන්වාදුන් කරුණු සාධක තේරුම්ගතහැකිනම් මෙරට කාන්තාවන් අතර මෑතක සිට දක්නට ලැබෙන අතවර භීතිකාවට හා පිරිමි ලිංගික ස්වභාවයන් නොරිස්සීමේ මනෝ පරිනාමනයට හේතුව කාහට වුවත් අවබෝධ කරගැනීම අපහසු නැත.  මෙය අහේතුවකට ඉබේ ඇතිවූවක් හෝ මෙරට කාන්තා සමාජය තුලින් ස්වයංක්‍රිය ලෙස ජනනය වූවක් නොවේ. ඊට වස්තු බීජය උනේ බටහිර යුදෙවු මතවාදී ආක්‍රමණිකයාගේ මෙරට නියෝජිතයන් වන අනුකාරක උගතුන් විසින් පැලපදියම් කර කලක් තිස්සේ පෝෂණය කරන බටහිර කාන්තා විමුක්තිවාදයයි. ස්වභාවික ස්ත්‍රී පුරුෂ විශමලිංගික සම්බන්ධතා හා ඒ වටා ගොඩනැගෙන ක්‍රියාකාරකම් කෙරෙහි ද්වේශසහගත බවක් බලෙන් ඇතිකරමින් සාධාරන ස්ත්‍රී පුරුෂ සබඳතාවයන් පවා කාන්තා හිංසන හා ස්ත්‍රී දූෂණ වලට බැර කිරීමට කාන්තා විමුක්ති කුහකයන් වලිකන්නේ නිකම් නොවේ. බටහිර කාන්තා විමුක්තිකාමීන්ට ඇත්තේ වෙනමම අර්මුණක් හා ඒකරා ලඟාවීමට අවශ්‍ය න්‍යායපත්‍රයකි. ස්ත්‍රීත්වය හා මාතෘත්වය අනුව සුවිශේෂී ලෙස හැඩගැසුනු ජීවිතයක් ගෙනයන කාන්තාවන්ට ප්‍රශ්න නැතැයි කීමට අප ඉක්මන් නොවෙමු. නමුත් අප විශේෂයෙන් කියන්නේ එවැනි කාන්තාවන්ට ඇති ප්‍රශ්න බටහිර කාන්තා විමුක්තිකාමීන්ගේ ප්‍රශ්න වලට අයත් නැති බව හා කාන්තා විමුක්තිකාමීන් මේ ප්‍රශ්න ඔවුන්ගේ යටි අරමුණු කරා යන ගමනේදී තම මතවාද වල දුෂ්ඨ බව වසන් කරගනිමින් අවශ්‍ය කඩඉම් පැනගැනීම සඳහා අයතා ලෙස පරිහරනය කරන බවයි. මෙලෙස කාන්තාවන්ට ඇති සැබෑ ප්‍රශ්න  සොරකම් කරගෙන අයතා ලෙස පරිහරනය කරන කුහක කාන්තා විමුක්තිකාමීන් ඒ සියල්ලට විකුර්ති අර්ථකථනයන් ලබා දෙමින් ඊට විසඳුම් ලෙස ඔවුන්ගේ න්‍යාය පත්‍රය අනුව ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවය විකුර්ති කිරීම නිර්දේශ කරති. මේ ක්‍රියාදාමයේදී කුහක පිරිමින් විසින් සැබෑ ස්ත්‍රීත්වය අනුව සමාජීය හැඩගැසීමක් ඇති කාන්තාවන් හින්සනයට හා පීඩාවට ලක්කිරීමත් ස්ත්‍රී ලිංගික ස්වභාවයට ගැරහීමත් කාන්තා විමුක්තිකාමීන් ඒ අයුරින් බලාපොරොත්තු වන දේ වෙයි. යුදෙවු චින්තනය බලවත් වීමෙන් පසුව බටහිර යුදෙවු පිරිමින්ගේ කුහකත්වයන් පදනම් කරගෙන ගොඩනැගුනු කාන්තා විමුක්තිය මේ වනවිට බටහිර ලෝකය තුල ඉහවහ ගොස් සමාජයම කුහකත්වයන්ගෙන් මුලාවට පත්වී තිබේ. අද කාන්තා විමුක්තිවාදය ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවය විකුර්ති කිරීමේ සිය න්‍යායපත්‍රය ඔස්සේ බටහිර ලෝකය පුරාවට බොහෝ දුරදිග ගොස් ඇත. මේ වනවිට බටහිර රටවල කාන්තා විමුක්තිවාදී කුහකයන් ලිංගිකත්වය ව්‍යාකූල කර ලිංගික බහුරූපිකතාවයක් නිර්මාණය කිරීමේ සිය න්‍යාය පත්‍රය ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා ජීව විද්‍යා දැනුමද අයතා ලෙස පරිහරනය කරමින් සිටිති. අද එමරටවල ලිංගික හෝමෝන ප්‍රතිකර්ම අයතා ලෙස සිදුකරමින් ලේඩි බෝයිලා සහ කාන්තා බොඩි බිල්ඩර්ලා හදති. මීට අදාල මානසික නැඹුරුතා හා අසමබරතාවයන් කුඩා කළ මවුපියන්ට උවමනාවක් ඇත්නම් ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයට ගැලපෙන ලෙස නිවැරදි කළ හැක. නමුත් සමාජ කුහකත්වයන් අනුබල දෙන්නේ මේ මනෝ ව්‍යාකූලත්වයන් තවත් වර්ධනය කර විකුර්ති තෘප්තියක් ලැබීමටයි. බටහිර රටවල මේවනවිට පියා නැති පවුල් ගොඩනැගී ඇති අතර කාන්තා විමුක්තිකාමී මවුවරුන් පිරිමි දරුවන් කුඩා කළ සිට මානසිකව ස්ත්‍රීකරනය කරමින් සමලිංගික පිරිමින්ට අවශ්‍ය සහකරුවන් හදා දීම ප්‍රසිද්ධියේම කරති. අනෙක් අතින් සමලිංගික විවාහයන් පවා පිළිගෙන ඇති එම රටවල සමලිංගික ජෝඩු දරුවන් දරුකමට හදාගනිමින් කුඩා කල සිට ළමා මනස විකුර්ති කර තව තවත් සමලිංගිකයන් බිහිකිරීමද කරති. කෙටියෙන් මේ ටික කීවේ අද ලංකාවේ සිදුවන්නේ බටහිර දුරදිග ගොස් ඇති මේ ක්‍රියාදාමයේම මුල් පියවරවල් යන්න පැහැදිලි කිරීම පහසු වීමටය.

                        
    ලංකාවේ මේ වනවිට ස්ත්‍රී පුරුෂ වශයෙන් එකිනෙකා අතර වෛරය ජනනය කිරීමට සැලසුම් සහගත වැඩසටහන් ක්‍රියාත්මක වේ. එමෙන්ම ලිංගිකත්වයේ සමාජ හැඩගැසීම නැති කිරීමත් පිරිමින්ට ලිංගික වශයෙන් පිළිකුල ඇතිකරන දේ කිරීමට කාන්තාවන්ට හා ගැහැනු ළමුන්ට අනුබල දීමත් ඊටම සමාන්තරගතව ඉදිරියට ඇදෙයි. පාසල් සිසුවියන්ට ගවුම යටින් කොට කලිසම් ඇඳීමට බලකෙරෙන්නේ හේතු නැතිව නොවේ. එසේම ජනමාධ්‍ය වලින් ලිංගික අතවර ගැන පුවත් ඒවා හරියාකාරව ඔප්පු වීමටත්  පෙර, අතවර ලෙස මේ සිද්ධි සැලකීමේ පදනම කුමක්ද කියන එකත් නොකියා, තොර තෝන්චියක් නැතිව ප්‍රචාරය වන්නේද පැහැදිලි සැලසුමකට අනුවයි. හදපතුල බ්ලොග් පිටුවේ ලිපියක් මගින් පල වූ සිද්ධියට පසුබිම් වී තිබෙන්නේත් මේ වාතාවරනයයි. දිනපතා බස් වල ගමන් කරන පිරිමින් බොහෝ දෙනා කිසිදු වරදක් නැතිවත් කාන්තාවන්ගේ ඇඟේ ගෑවුනු පමණින් ඔවුන්ගේ රැවුම් ගෙරවුම් වලට කොපමණ ලක්වේද? අනෙක් අතින් බලන විට පිරිමි කෙනෙකු ලිංගික ආශ්වාදය ලැබීම සඳහාම කාන්තාවකගේ ශරීරය ස්පර්ශවන ආකාරයට බස් රියක ගමන් කරන සිද්ධියක් සැලකුවොත් අදාල කාන්තාවද ඊට විරුද්ධ නොවී ඊට කැමති වීමේ යම් සම්භාවිතාවක් තිබේ. ඒ ලිංගික අවශ්‍යතාවය පිරිමින්ට මෙන්ම ඊට සමාතරව කාන්තාවන්ටත් පිහිටන නිසයි. කවුරු කුමක් කීවත් මෙවැනි ලිංගික තෘප්තියක් ලැබීමේ සිද්ධි මගී ප්‍රවාහන සේවා වල බහුල ලෙස සිදුවන දේ නොවේ. අතින් කටින් මලු එල්ලාගෙන සෙනග පිරුනු බස් වලට නගින වැඩි දෙනෙක් කල්පනාකරන්නේ ගමන ඉවර කර බස් එකෙන් බැහැගන්නේ කොයි වෙලේද කියාය. ලිංගිකත්වය සම්බන්ධ මෙවැනි කාරනාවක් අතිශය තර්කානුකූල ලෙස විමසා බැලියයුතු වේ. එසේ නොවී අවිචාරය කේන්තිය හා ලිංගිකත්වයට සම්බන්ධ කුහකකම් මත මේ ගැටළු වලට උත්තර සෙවීම අවසානයේ බටහිර කාන්තා වීමුක්තිවාදී අරමුණු සාක්ෂාත් කරගැනීමට උදවු දීමක් වන්නේය. 

                  

පොදු ප්‍රවාහන සේවයේ මෙලෙස ලිංගික කටයුතු වල නිරතවීම් ගැන සැලකීමේදී හිතන්නට පැති කීපයක් ඇත. මෙහිදී වියහැකි සිද්ධි මූලිකවම දෙකක් ඇත. එකක් නම් පිරිමියෙකු කාන්තාවකගේ පහස විඳීමට උත්සහකිරීම වන අතර අනෙක කාන්තාවක් පිරිමියෙකුගෙන් යම් වින්දනයක් ලැබීමට උත්ස කිරීමයි. මෙහි මුලින් කී දෙය වඩා කැපී පෙනේ. මේ සිද්ධි දෙකට අදාල තවත් සිද්ධි කීපයක් ගැන දෙවනුව කතා කළයුතුයි. පෙර කී සිද්ධි දෙකෙන් පළමු සිද්ධියට අදාලව බලන විට පිරිමියාගේ ක්‍රියාවට කාන්තාව අකමැති වීම හා ඊට කාන්තාව කැමති වීම යන සිද්ධි දෙකක් විය හැක. මුලින් කී සිද්ධි දෙකෙන් දෙවැන්න සැලකුවත් කාන්තාවගේ ක්‍රියාවට පිරිමියා කැමති වීම හා ඔහු ඊට අකමැති වීම යන සිද්ධි දෙකක් විය හැක. මේ අනුව බලන විට පිරිමියෙකු හා කාන්තාවක් පොදු ප්‍රවාහන සේවය තුල අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය ඇතිව එකිනෙකාගේ පහස විඳීම, ලිංගික පහස ලැබීමට යන පිරිමියාට එරෙහිව කාන්තාව කටයුතු කිරීම හා එලෙස පහස ලැබීමට යන කාන්තාවට පිරිමියා එරෙහි වීම යන සිදු වීම් ආකාර 3ක් ඇත. (මේ සිද්ධි වල ප්‍රායෝගිකත්වය තීරනය වන්නේ ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවය අනුවයි )ඔය සිද්ධි සියල්ලට අමතරව තවත් දෙයක් තිබේ. එනම් පොදු ප්‍රවාහන සේවය තුල එවැනි ලිංගික කටයුතු වල නිරත නොවී ගමන් කරන අතිමහත් බහුතරය මේ  සිද්ධි දෙස කුමන ආකාරයට බලන්නේද යන කාරනාවයි. එතැනදීද පිරිමියෙකු හා කාන්තාවක එකිනෙකා ගැන අවබෝධයෙන් කරන යම් ලිංගික ක්‍රියාවක් තමන්ට ප්‍රශ්නයක් නොවේ යැයි සිතන පිරිසකුත් එය ප්‍රශ්නයක් කරගනිමින් ඊට එරෙහි වියයුතුයැයි හිතන පිරිසකුත් සිටිය හැක. එසේම ලිංගික පහස යන කාරනාවේදී එක් පාර්ශවයකට අනෙක් පාර්ශවය එරෙහි වන විට එලෙස ඊට එරෙහිවන  කෙනාට පක්ෂ වෙමින් සහය දක්වන පිරිසක්ද මෙවැනි සිද්ධි ස්වභාවිකව සිදුවිය හැකි බැවින් එතරම් ගනනකට ගතයුතු නැතැයි සිතන පිරිසකුත් සිටිය හැක. මේ විවිධාකාර පිරිස් වලින් බහුතරය කවුද යන්න තීන්දු වන්නේ ලිංගිකත්වය ගැන සමාජයේ ඇති විවුර්ත බව හා කුහක බව යන කරුනු වල අඩු වැඩිය මතයි. හද පතුල බ්ලොග් ලිපියේ සඳහන් වූ සිදුවීම වැනි සිද්ධි වලදී මා මෙලෙස විස්තර කළ සංසිද්ධි වලින් අන් සියලු කාරනා මගහැර කාන්තාව අතවරයකට ලක්වුනා යනුවෙන් සලකා පිරිමියා අතවරකරු ලෙස අනිවාර්‍යයෙන් සැලකෙන තැනට මේ සිද්ධි සමාජ කුහකත්වයන් ඇසුරෙන් මනාවට කලමනාකරනය කරන්නේ මිනිස් ලිංගිකත්වයේ නියම ස්වභාවය විකුර්ති කර ව්‍යාකූල කිරීමේ සිය න්‍යායපත්‍රය අනුව කටයුතු කරන කාන්තා විමුක්තිකාමී බලවේගයයි. මේ බලවේගය දැන් කරන්නේ පිරිමියෙකු තම ශරීරයේ ස්පර්ශ වුවත් ඔහු අතවරකරුවෙකු ලෙස හඳුනාගැනීමට අවශ්‍ය පරිදි මෙරට කාන්තාවන්ගේ මනස සකස් කිරීමයි. එය මේවනවිට යම්තාක් දුරට සාර්ථක වී තිබේ. බරපතල තත්වයක් ඇතිවන්නේ පිරිමියෙකු කිසිම ලිංගික කටයුත්තක් කෙරෙහි සිත යොමු නොකර සෙනග තදබදයක් ඇති බස් රථයක ගමන් කරන විට පෙර කී කරුන අනුව අතවර මානසිකත්වය උත්සන්න කරගත් කාන්තාවකගේ ශරීරයේ ස්පර්ශ වුවහොත්ය. චන්ද්‍රිකා පාලන සමයේ එන්.ජී.ඕ බලපෑම මත පොදු ප්‍රවාහන සේවා වල සිදුවනවා යැයි කියන අතවර ආකාරයක් ඉතා අවිනිස්චිත ලෙස අර්ථගන්වා ඊට වසර 5ක සිර දඳුවමක් නියම කළ හැකි පරිදි නීති සකස්විය. වාසනාවට මෙය ප්‍රායෝගික නොවන බැවින් ක්‍රියාත්මක කිරීම අපහසු වී තිබේ. කාන්තා විමුක්තිකාමී විජාතික කුප්ප බලවේගය දැන් වලි කන්නේ මේ නීතිය ක්‍රියාත්මක කරගැනීමට පොටක් පාදාගැනීමටය. බස් රථ වලට කාන්තා කොන්දොස්තරවරියන් යෙදවීමට උත්සහ කරන්නේ මෙහි එක් පියවරක් ලෙසයි.

                             
පොදු ප්‍රවාහන සේවය තුල ලිංගික පහස අත්විඳින්නට යෑම හරිමයි කියා අප කියන්නේ නැත. එලෙසම එය කෙනෙකුට හිරිහැරයක් වන ආකාරයෙන් හෝ අන් අයට අප්‍රසන්න ආකාරයෙන් කිරීම අනුමත කරන්නටත් බැරිය. කෙසේ වෙතත් බස් රථයක් තුලදී කාන්තාවකට හිරිහැරයක් වන ලෙස පිරිමියෙකු යම් ලිංගික තෘප්තියක් ලැබීමට යන්නේනම් ද කාන්තාව ඊට විරුද්ධනම් හා පොදුවේ අන් අයටත් එය ප්‍රශ්නයක්නම් එවැනි අවස්ථා වල තැනට සුදුසු ලෙස කළයුත්තේ ඊට වගකිවයුත්තාව බස් එකෙන් එලියට බස්සවා ගමන යෑමයි. එවැනි හිරිහැරයක් කරන පුද්ගලයෙකු වසර 5කට හිරේ යවන නීතිය පසුපස ඇත්තේ වෙනම කුපාඩිකමකි. එනිසා මේ නීතිය ක්‍රියාත්මක කිරීමටද කිසිසේත් ඉඩ නොතැබියයුතුය. සියල්ලට වඩා මෙවැනි ගැටළු නිරාකරනය කිරීමට කළයුත්තේ පොදු ප්‍රවාහන සේවය විධිමත් කර වඩා යහපත් ප්‍රවාහන සේවාවක් මගීන්ට ලබා දීමට බලධාරීන් කටයුතු කිරීමයි.  අනෙකනම් ලිංගිකත්වය වටා ඇති සමාජීය කුහකත්වය පදනම් කරගෙන මෙවැනි ගැලළු වලට කිසි සේත් විසඳුම් සෙවිය නොහැක. එසේ කිරීමට උත්සහ කිරීමද නොකළයුත්තකි. මේ ගැන අවසාන වශයෙන් කියන්නට වැදගත් දෙයකුත් තිබේ. ඒ ලිංගිකත්වය හා සම්බන්ධ වැරදි ක්‍රියා වලට එරෙහි නීති සැකසීමේදී , අප කවුරු කවුරුත් මෙලොව ජාතක වී තිබෙන්නේ සොබාදහමට අනුව ලිංගිකත්වය හා බැඳුනු ප්‍රජනන ක්‍රියාවලියකින් බව සිහියේ තබාගෙන එය කළයුතුය යන වගයි. මේ කාරනේ අමතක කර කුහකයන් මෙන් අත්තනෝමතිකව එම කටයුත්ත කිරීමට ගියහොත්  එම කරුන නැවත මතක්කරගන්නට සිදුවන්නේ බොහෝ අමිහිරි දෑ අත්විඳීමෙන පසුවය.

Friday, June 20, 2014

දර්ගා නගරය අපට කියාදෙන පාඩම


පසුගිය දිනක අළුත්ගම නගරය ගිනියම් වී ගියේය. ඒ සිංහල හා මුස්ලිම් දෙපිරිසක් අතර ඇති වූ ගැටුමක් දුරදිග ගොස් තවත් විශාල පිරිසක් ගැටුමට එක් වීමෙනි. දැන් දර්ගා නගරය ගැන මින් පෙර අසා නොතිබුණු බොහෝ දෙනාට එවැන්නක් තිබෙන බව දැනගන්නට ලැබී ඇත. අපට දැනගන්නට ලැබී ඇති කරුණු වලට අනුවනම් මුස්ලිමුන් විශාල පිරිසක් සිටින ප්‍රදේශයක පසුගිය පොසොන් පොහොය දින බණකට වඩිමින් සිටි හිමිනමකට මුස්ලිමුන් පිරිසක් පහර දීමයි. අපට දැනගන්නට ලැබී තිබෙන ආකාරයට හිමිනම හා උන්වහන්සේ ගමන්ගත් රථයේ රියදුරු සමග මුස්ලිම් වැසියන් කිහිපදෙනෙකු ඇතිකරගත් බහින් බස් වීමක් දුරදිග යෑමයි ගැටුමට හේතුවී තිබෙන්නේ. පසුව බොදු බල සේනාව ඊට මැදිහත්වීමත් සමග ගැටුම තවත් උත්සන්න වී තිබෙන බව ආරංචියි. මේ ගැටුම පිළිබඳ විස්තර කුමක් වුවත් මෙහි අපට විශේෂයෙන් සිංහලයාට හිතා බැලීමට දේවල්නම් බොහොමයක් මේ සිද්ධිය තුල කැටි වී තිබෙන බවනම් ඵැදිලි වේ.
                               දර්ගා නගරය යන නම සිංහල නමක් වීමටනම් නොහැකිය. මේ නම මුස්ලිමුන් එම ප්‍රදේශයේ වැඩි වීමත් සමග ඔවුන් විසින් දමාගත් එකකි. එමෙන්ම ඒ ගැන අළුත්ගම ප්‍රදේශ වාසීන් හැරුණු කොට මෙරට වැඩි දෙනා දැනගත්තේ පසුගිය පොසොන් පෝය දින ඇති වූ ගැටුමෙන් පසුවයි. ඒ ගැටුමෙන් මුස්ලිමුන්ට පමණක් නොව ප්‍රදේශයේ සිංහල ජනයාටද විශාල හානියක් වී තිබුණි. මෙරට ජන අනුපාතය අනුව මුස්ලිම් ප්‍රතිශතය 9%ක් පමණ වන බව කීවත් එය ඊට වඩානම් තරමක් හෝ වැඩිය යන්න ඉතා පැහැදිලි දෙයකි. අප කවුරුත් දන්නා ආකාරයට මුස්ලිමුන් මෙරටට සංක්‍රමණය වී තිබෙන්නේ වෙළඳාම හරහාය. ඔවුන්ගෙන් බහුතරය දකුණු ඉන්දියානු මුස්ලිම් ජනයා වූහ. මේ අය වැඩි දෙනා දෙමළ බස කතා කරන්නේ ඒ හේතුවෙනි. එලෙස වෙළෙන්දන් හැටියට රටට පැමිණි මොවුන් මෙපමණ වර්ධනය වී සියළු නගර ආශ්‍රිතව වෙළඳ ආදිපත්‍ය පතුරවාගනිමින් අළුත්ගම වැනි සිංහල බහුතරයක් සිටින ප්‍රදේශයක දර්ගා නගරය නමින් ප්‍රදේශයක් අටවාගෙන බෞද්ධරටේ බණකට වඩිමින් සිටි හිමිනමක් සමග බහින්බස්වී උන්වහන්සේට පහරදීම දක්වා දුරදිග ගියේ කෙසේද?


                              මේ අහේතුවකට ඇතිවූවක් නොවේ. මුස්ලිමුන්  සහජයෙන් කපටි මෙන්ම ආක්‍රමණශීලී ජන කොටසකි. ඔවුන් ලංකාවට සංක්‍රමණය වූ මුල් යුගයේ අදහස් කර තෙබෙන්නට ඇත්තේ රට තුල පැලපදියම් වන ආකාරය විය හැක. ඒ ටික කළ පසු ටිකෙන් ටික තම වර්ගයාගේ ගොඩ වැඩි කරගැනීම ඔවුන් ක්‍රියාවට නගා තිබේ. ඒ අතරතුර සිංහලයන්ගේ ඉඩකඩම් දේපල මිලදී ගැනීම නගර ආශ්‍රිතව තම ව්‍යාපාර ශක්තිමත් කරගැනීම ආදිය ජයට කරගෙන ගොස් තිබෙන්නේ සිංහලයාගෙන් ඊට එල්ල වූ ප්‍රතික්‍රියාව අවම වීමේ වාසියද ලබාගනිමිනි. මොවුන් නගර ආශ්‍රිතව පදිංචි වී වෙළඳාම කරගෙන යම්තාක් දුරට පැරපදියම් වූ පසු සෙසු ප්‍රදේශ වලටද ව්‍යාප්ත වීම ආරම්භ කරන්නේ දේපල මිලදී ගැනීම හා සිංහල කාන්තාවන් විවාහ කරගැනීම යන උපක්‍රම යොදාගෙනයි. ඉන්පසුවට ටිකෙන් ටික සිංහල ව්‍යාපාර ඇදවැට්ටවීමට කටයුතුකිරීම ඔවුහු කළහ. ඒ මැදපෙරදිග පල්ලි වලින් ලැබෙන මුදල් ආධාරද ඇතිව සිංහල ව්‍යාපාර වලින් කෙරෙන සේවා මෙන්ම අලෙවිකරන භාණ්ඩද ඊට වඩා ලාභයට  සැපයීමෙනි. අවසානයේ එසේ සිංහල ව්‍යාපාර බංකොලොත් කර ඒවා තම ජනකොටසට අයත් පුද්ගලයන් වෙත සූක්ෂමව පවරාගැනීමටද ඔවුන් කටයුතු නොකර සිටින්නේ නැත. සිංහල සමාජය වානිජත්වය තුල අතරමං වී සාමූහිකත්වය හා සංවිධානාත්මක බව නැති කරගනිද්දී ඔවුහු තම වර්ගයා බෝකරගැනීම මෙන්ම තම සංවිධානාත්මක බවත් සාමූහිකත්වයත් ශක්තිමත් කරගෙන තිබේ. ඔවුන් තම වර්ගය බෝවන වේගයට සමාන්තරව පල්ලි ඉදිකිරීමද කරති. මේ සියල්ලට පසුබිම් ශක්තිය සපයන්නේ ඔවුන් තම ආගමික විශ්වාසයන් මත දැඩිව කටයුතු කිරීම, ප්‍රජනන වේගය, ශක්තිමත් පවුල් පසුබිම හා ආක්‍රමණශීලී බවයි. ඔවුන් සිංහලයන් තරමට බටහිර නූතනත්වයේ මානසික වහලුන් නොවි තමන්ට අවශ්‍ය ලෙස බටහිර දැනුම හා තාක්ෂණය පරිහරනය කිරීමද සිංහලයාට වඩා සාර්ථකව කරති.
                   
  ඉහත පෙන්වා දුන් සිද්ධි වලට සමාන්තරව සිංහල සමාජයේ සිදුවී  තිබෙන්නේත් අනාගතයට සිදුවන්නේත් මොනවාද යන්න දැන් කතාකළයුතුව ඇත. මුස්ලිමුන් ශක්තිමත් වෙද්දී සිංහලයා පිරිහී දුර්වල වී තිබෙන බවනම් පැහැදිලිය. සිංහලයා තුට්ටු දෙකේ වාසියට තම දේපල ඕනෑම අයෙකුට විකුණා දමති. ඒ ආකාරයෙන්ම සිංහලයන් කළක සිට විවිධාකාර වස විස මත්ද්‍රව්‍ය ආදියට හුරු වී තිබේ. මේ මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම ජයට කරන්නේත් මුස්ලිමුන්ය. නමුත් ඔවුන් මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතා කරන්නේ නැත, තම වර්ග්යාට ලබා දෙන්නේත් නැත. සිංහලයා මිලමුදල් හා දේපල අතින් පිරිහීමට මෙන්ම ශරීර සෞඛ්‍ය හා මානසික අතින් පිරිහීමටද මූලික හේතුවක් වන්නේ මෙයයි. සිංහලයා වානිජත්වය තුල පිස්සන් මෙන් ඒ මේ අත දුවමින් සමාජය සීසීකඩ  යවා සාමූහිකත්වය නැතිකරගෙන ආත්මාර්ථකාමීත්වයේ පතුලටම ගොස් තිබේ. ඒ පමණක් නොව සිංහල සමාජය තුල අලසකම වර්ධනය වීම තුල දේශීය සම්පත් නිසි ලෙස පරිහරනය කිරීමට වඩා කෙටි ක්‍රම වලින් මුදල් ඉපයීමට ගොස් අපේම වටිනාකම් කොතෙක් දුරට නැතිකරගෙන ඇත්ද? සිංහල පිරිමින් මතට ඇබ්බැහි වී කාලකණ්නින් වෙද්දී සිංහල කාන්තාවන්ට මැදපෙරදිග මුස්ලිම් රටවලම ගෘහ සේවිකාවන් හැටියට යන්නට සිදුවී තිබෙන්නේ ජාතියේ දෛවයේම සරදමක් ලෙසයි. සුලු ජනකොටස් වලට රටේ ජාතිකත්වයට එරෙහිව යමින් හිතුමතේ කටයුතු කිරීමට ඉඩ දෙන මාක්ස්වාදී ගොන් දේශපාලනය කරන්නේ වැඩිපුරම සිංහල බෞද්ධයන්ය. බටහිර නූතනත්වයේ මෝඩ අනුකාරකයන් බවට පත්වී විකල් සිහියෙන් කටයුතු කරන්නේ සිංහලයන් මිස මුස්ලිමුන් නොවේ. පෙර කීවාක් මෙන් මුස්ලිමුන් බටහිර තාක්ෂණය දැනුම ආදිය සාර්ථකව පරිහරනය කළද බටහිර නූතනත්වයට යට නොවෙති. බටහිර නූතනත්වයේ මෝඩ අනුකාරකයන් වූ සිංහල පුහු උගතුන් බටහිර යුදෙවු චින්තනයෙන් පැනනගින වැදගත්කමක් නැති බේගල් මතවාද බුදු දහමටද අවිචාරවත් ලෙස ගලපා තිබීම සිංහලයා ජාතියක් ලෙස වර්තමානයේ පත්ව ඇති අවිචාරී මන්ද මානසිකත්වයට බෙහෙවින් බලපා ඇත. එයට පැහැදිලි උදාහරනය බටහිර යුදෙවු කාන්තා විමුක්තිවාදය සිංහල සමාජයට අනුකාරක උගතුන් විසින් ගලපා තිබීමයි. සිංහල සමාජය මේ වන විට ලිංගිකත්වය අතින් බොහෝ ව්‍යාකූලත්වයන්ට පත්වී තිබීමත් ඒතුලින් ප්‍රජනනය දුර්වල වී සිංහල ජන අනුපාතය පහල යෑමත් හොඳින්ම දැකගන්නට තිබේ. මුස්ලිම් ආක්‍රමණයට මුහුණ දීමට සිංහලයාට ඇති ශක්තිය දුර්වල කර තිබෙන්නේ මේ කාරනා නොවේනම් වෙන මොනවාද?
               
මේ හා සම්බන්ධව කීමට තවත් විශේෂ කරුණක්ද තිබේ. ඒ සුද්දා රට අතහැර ගියපසු මෙරට පාලනය ගෙනගිය ගොඩ සුද්දන් ටිකගේ මොළයට අනුව නිර්මාණය වූ ජාතික සමගි ආකෘතිය සිංහල බෞද්ධ ජාතිකත්වයට එරෙහිව යන සුලු ජන කොටස් වල අත්තනෝමතිකකම් වලට විශාල පිටුබලයක් ලබා දෙන එකක් යන්නයි. මේ ආකෘතිය තුල රටේ දේශපාලනය කෙරෙන්නේත් නීතිය හැසිරවෙන්නේත් අර ඊනියා ජාතික සමගියට අනුවයි. දර්ගා නගර ගාලගෝට්ටියේදී නීතිය ක්‍රියාකරන්නේත් ඔය ආකාරයටම වේ. අවස්ථාවාදී දේශපාලනය ගැන කතා අවශ්‍ය නැත එය හැම විට සිංහලයාගේ ජාතික අරමුණු වලට පිටුපා ක්‍රියා කරයි. ඒ හුදෙක් පුද්ගලික ලාභ ප්‍රයෝජනය සඳහාය.
                      ලිපියෙන් පෙන්වාදුන් කරුණු අනුව මෙයින් ගැලවී සිංහලයාගේ පැවැත්ම තවදුරටත් තහවරු කිරීම සැබවින් සරල දෙයක් නොවේ. එය ඉතා සංකීර්ණ කටයුත්තකි. සියල්ලට පෙර සිංහලයාට මුස්ලිම් ආක්‍රමණයට පමණක් නොව සියළු විජාතික අභියෝග වලට මුහුණ දීමට ඇති ශක්තිය දුර්වල කරන ප්‍රධාන සාධක නිවැරදිව  හඳුනාගෙන ඒවායින් අත්මිදියයුතුය. සිංහල සමාජය දැන් හරියටම ලෙඩ රෝග වසංගත එකක් දෙකක් නොව කීපයක් එකට හැදුන රෝගියෙක් වැනිය. ඒ ලෙඩ සියල්ලට මුල අපට දිරවන්නේ නැති මතවාද ඉවක් බවක් නැතිව ගෙඩි පිටින් ගිල දැමීමයය. බටහිර යුදෙවු නූතනත්වයේ බේගල් මතවාද බටහිර රටවලටම ජාතිකත්වයන්ට කොඩිවිනයක් වී තිබෙද්දී අප ඒ මතවාද හා නූතනත්වය කරේ දමාගතයුතු නැත. බටහිර නූතනත්වයේ මානසික වහලුන් නොවී බටහිර දැනුම හා තාක්ෂණය පරිහරනය කරන්නේ කෙසේද යන්න අපට මුස්ලිමුන්ගෙන්ම ආදර්ශයට ගත හැක.  ම ප්‍රශ්නයේදී බටහිර නූතනත්වයේ පුහු ආටෝපයට නොරැවටී ඉන් මතවාදීව ගැලවීම අමාරුවෙන් වුවත් කරන්නට වෙන අනිවාර්‍ය දෙයකි. එය අපට පැහැදිලිව කළ හැක. සිංහලයා රවටාගෙන බඩ ගෝස්තරවාදී දේශපාලනය කරන අවස්ථාවාදී දේශපාලුවන් පන්නා රටට ගැලපෙන අදහස් ඇත්තවුන් පෙරට ගෙන ඔවුන්ගේ සිතීමේ ශක්තිය අනුව දැනුම ඇතුලු සියල්ල මෙහෙයවමින් ඔවුන් නායකත්වයට ගෙනයායුතුය. බටහිර නූතනත්වයේ කසල මතවාද වලින් රෝගාතුරු වූ සිංහල ජාතිය සුවපත් කිරීමේ පළමු පියවර එයයි. ඒ මුල් පියවර තැබූ පසු මුස්ලිම් ව්‍යාප්තියට මුහුණ දීමටද ශක්තිය ඉජාතියට ලැබෙන්නේ ඉබේටමය. සියළු ජාතික ගැටළු වලට මුල්වී ඇති හේතු කාරනාත් ජාතික අභියෝග වලට මුහුණ දීමට සිංහලයාට ඇති ශක්තිය දුර්වල කරන සාධකත් නිවැරදිව වටහා නොගන්නා තාක් දර්ගා නගර තවත් බිහිවී ජාතිය බෙල්ල මුලට හිරවීම බටහිර නූතනත්වයේම මතවාද ගිලගත් මෑතකාලයේ හතු පිපෙන්නාක් මෙන් බිහිවූ ජාතික සංවිධාන වලට වැලැක්වීමටද නොහැක.